新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《二程遗书》。
王安石的困局：说道时，已与道离
下面这一条，他讲的“先生”应该指的是程伊川，也就是程颐。说“先生尝语王介甫曰”，王介甫是谁？王安石。这里有一个很有趣的比喻，他说“公之谈道，正如说十三级塔上相轮”。我们知道，佛教强调转轮，高高的十三级塔上有这样的一个相轮。王安石谈论道理，“正如说十三级塔上相轮，对望而谈曰，相轮者如此，极是分明。”站在底下，对着十三级塔上的相轮，跟你假说，那上面的相轮长什么样子，讲得清清楚楚，非常明白。
“如某则戆直”，但程颐就说，我不干这种事，我不会如此。为什么呢？因为我笨，我没办法远远地在底下跟你讲相轮如何如何。如果要讲相轮，我就只好“直入塔中，上寻相轮，辛勤登攀”。十三层很高，但你也就只好一层一层地登上去。“逦迤而上，直至十三级时。虽犹未见相轮能如公之言，然某却实在塔中。”
我就要走上去，一路一直走，一层一层地走，辛辛苦苦地走，走到第十三级，我还没看到相轮。这个时候你叫我描述相轮，我都没有像根本没有进到塔里、在底下的王安石那么厉害，因为我没办法像他把相轮描述得如此清清楚楚、明明白白。我到这个时候，还说不出相轮长什么样子。
但我跟他毕竟有一个根本的差别。什么差别？我就在塔里，他却一直在塔外，他看得再清楚，都是从塔外、从塔下来看的。我要看相轮，我就非得到塔里面去不可。到塔里面，我才落实，心理扎实。我知道，我继续走上去，我就会达到相轮那里，我离相轮越近，“要之须可以至”，我有这样的一份手段，我可以得到。但王安石聪明、厉害，他不需要啊。
2025.09.24
精选评论
共 4 条“有道者亦有自分明，只作寻常本分事说了。” 有道者，自分明，那无道者，也是自分明。一个人是怎样的，都会自然的呈现出来，人们能从他身上看出。
杨照老师不知能否出个番外谈谈王阳明的心学在思想史上的意义？今日很多人从阳明心学上汲取所谓“为人处事的智慧”，好比日本松下幸之助等不少老一辈商界精英，往往说从中受用不少。这里面有多少思想史上其来有自的遗荫，多少是庸俗的误读。
吴三生 ：可能在后面了
这就是现代人说的“内核要稳定”。