新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来读张载《正蒙》书中关键的宇宙论思考——《太和篇》。
太虚、气、形体三者间的关系
他说“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”
我们要如何谈“性”呢？意思是“气”聚集在我们的身上，我们有特别的人的性质，这是抽象的。
有的“体”散了，但“性”却不会因而消失。不会因为你不在了、你死了，你原来所具备的“性”，这抽象的“性”，这抽象的原理，它就消失了。
就在上一期节目当中所提到的，张载提出“太虚”到“气”到“形体”，这一段的变化循环当中，“形体”不过就是再散而为气，就又回到了“太虚”。从“太虚”到“气”到“形体”，有一个一贯的“理”。什么是理学？理是长存的，这就是他们所坚持的。不管在什么样的变形底下，它一直都在。
“死而不亡”要点出的是，死的是人的身体，“形体”之死。但你的“性”，因为那是抽象的道理，即使你没有了这样的一个形体，你的具体的生命消失了，但那“性”不会因此就消亡不见，这叫做“死而不亡者”。
“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”所以，有形的和无形的，“太虚”和“形体”，事实上都是一贯，而不是阶段性断裂的。“太虚”就是“气”，“气”就是“形体”，“形体”散又变成了“气”，又回归到“太虚”，这是一体的。
2025.09.12
精选评论
共 2 条这集讲到张载非常重要、核心观念“太虚即气”，而且点名反对老“有生于无”、佛“山河为幻”，清晰明确。行文中马上有点出圣人咋样咋样。我的理解是跟《心经》开篇的精神一致，行深般若波罗蜜照见五蕴皆空之后，马上推出狗头铡——度一切苦厄，很怕你不知道行深观照的目的似的。张载亦复如是，“知虚空即气”，知——那些抽象的道理目的，最终是要落实到修养上，即成为圣人NPC上。哈哈，会想起说孔颖达不如郑玄，还真是如此。大贤、大能，搞一套思想，没有被思想束缚住，而念兹在兹谨记思想是用来干啥的，度苦提升人的修养。真了不起呢
bgm实在太distracting了