看理想
共识与底线:一个学者的游走与沉思
秦晖

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1.00:09 中国西化程度世界罕有
2.01:26 西化三段论遭遇挑战
3.02:43 传统中国并不落后?
4.06:27 中了“社会达尔文主义”的毒?
5.11:10 西方比大清仁义
6.13:26 反法之儒推动的向西方学习
7.17:21 反法家是重要的启蒙运动
8.19:51 西方成反法家的现实支点

金句摘录

1. 在张之洞那个时代有一句话,叫作“中学为体,西学为用”,可是比张之洞更早的一些人,他们反而很强调学习西方就要学体,“用”是次要的,或者说学习西方要学“本”,“末”是次要的。什么叫作“用”呢?当然就是洋枪洋炮。什么叫作“末”呢?“末”就是西方人会做生意。其实会赚钱是非常重要的,所谓的次要,显然是基于儒家的所谓的“重义轻利”了。
而西洋的所谓“政教”,所谓的“君民一体,上下一心,推举之法,天下为公”之类,也是根据古儒的三代观念、封建观念、民本观念所理解的西方共和民主制,这才是他们认为最需要学的“本”和“体”。讲得简单一点,他们认为西方的民主共和非常符合他们的理想,这就是所谓的“天下为公”。
2. 从鸦片战争以后,一直到戊戌,这些先进的儒者痛恨秦以来的法家化过程。他们追求西学,恰恰是希望以所谓的“西儒”来消除法家化,复兴古儒的道德理想。 

本集相关

1. 三代以前,独中国有教化耳……自汉以来,中国教化日益微灭,而政教风俗,欧洲各国乃独擅其胜。其视中国,亦犹三代盛时之视夷狄也。——郭嵩焘 《伦敦与巴黎日记》
本集编辑:香芋、林深
2025.07.11

精选评论

共 20 条
  • 答案是C
    2025-07-12 23:01:27

    真高兴能在看理想听到秦晖老师的课,虽说早年在上学期间已经找了很多秦晖老师的讲座视频来看,很受启发却又总不过瘾,现在看理想编辑愿意劳心费力整理这样一部大课,为编辑们点赞!感谢秦晖老师。

  • 🍊0
    2025-07-13 20:06:45

    超越防御:重建健康的集体认同 从“纯洁性幻想”到“主体性自信” 健康的民族认同应如温尼科特所言“足够好的母亲”(good enough mother):包容成员瑕疵,拒绝完美主义暴政。面对侮辱,真正有力的回应是追究Zeus法律责任,而非自我净化。 解构“身体-领土”隐喻 切断女性身体与民族尊严的象征绑定,承认个体情欲自主权。正如上野千代子所言:“将国家塞进子宫,是父权制最精巧的暴力。” 转化防御为共情 集体心理能量应从攻击“叛徒”转向支持受害者。若当时舆论要求跨国追责Zeus而非围剿李X莳,反而能彰显现代法治文明的民族底气。 民族主义集体防御如同心理免疫系统的过激反应——当它开始攻击自身细胞时,恰是疾病加重的征象。李X莳事件揭示的深层危机在于:一个尚未消化历史创伤的民族,正通过自我割肉来证明仍有痛觉。真正的文化自信,始于接纳人性的复杂,终于捍卫个体的尊严。

  • Anna's wisdom River
    2025-07-12 10:25:51

    且听且珍惜!

  • 1
    158****6661
    2025-07-15 06:55:41

    老师观察印度与中国世俗融入欧美化问题,我真没注意到。印度确实有自己的特点。

  • Trivial
    2025-08-04 14:34:36

    请问老师口中的 “三代”是啥意思

    看理想 (编辑) :是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称呢~

  • 1
    158****9733
    2025-07-13 19:12:59

    难得的真学者

  • Teito
    2026-04-07 19:11:03

    这集很精彩

  • 136****7755
    2026-03-11 10:22:34

    笑死我了,老师这个角度使我座焕然一新

  • 课题renew
    2026-03-05 10:06:55

    说来说去,中国文化的主轴还是伦理道德。我对这一点,永远保持积极态度,只是每个时代的仁义道德定义不同吧

  • 1
    186****2177
    2025-09-27 12:55:17

    晚清为什么要学习西方制度 (新文化运动之前 辛亥革命之前)从儒家的角度讲 西方更仁义 “反法之儒” 学习西方1带有一种道德理想 西方更像三代 2引西救儒3西方的民主共和4不重视个人自由 晚清的儒家看到西方后找到了一个仁义的支点

    鱼和豆浆 :精彩!视角纵贯古今,逻辑强大

  • Akomi
    2025-07-16 22:39:53

    这段有出处吗

    看理想 (编辑) :是指这一段嘛? 「而西洋的所谓“政教”,所谓的“君民一体,上下一心”,“推举之法,天下为公”之类,也是根据古儒的三代观念、封建观念、民本观念所理解的西方共和民主制,这才是他们认为最需要学的“本”和“体”。讲得简单一点,他们认为西方的民主共和非常符合他们的理想,这就是所谓的“天下为公”。」 徐继畬称道美国的「推举之法,几于天下为公」( 徐继畬:《瀛环志略》);张树声极言西人「论政于议院,君民一体,上下一心……,此其体也」(《张靖达公(树声)奏议》)

  • Akomi
    2025-07-16 16:39:58

    郭嵩焘(1818—1891)是晚清官员,湘军创建者之一。1875年经军机大臣文祥举荐进入总理衙门,1876年出任驻英公使,1878年兼任驻法使臣。他的出使标志着中国首次向西方世界正式派驻外交使节,打破了传统“天朝上国”的外交观念。

  • Akomi
    2025-07-16 14:06:10

    西洋比我大清更“仁义”,且该仁义是在儒家尺度讲的。有意思🤔

  • 1
    158****6661
    2025-07-15 07:03:29

    听老师的音频,会时不时开心笑。落后就要挨打,是中了社会达尔文主义的毒;被女真\蒙古打败了,怎么理解成被统一的

  • 九月
    2025-07-13 22:43:15

    我有个问题:每次在各种平台看到人物介绍,在世的人年龄用(某年某月某日-)表示,都感觉很别扭,好像在等着那人死似的,特别是对很年轻的学者都这样标注。我总想:难道别人都没有这种感觉吗?惊喜的是:在道长的建本文库公号里,在世人物后面的括号里是(某年某月某日出生),心里想:不愧是道长!弄个破折号看似格式没错实则是机械的冷漠的

    看理想 (编辑) :使用这样的符号,更像是约定俗成,绝无冒犯之意。但是你的建议收到啦,这边会一并反馈。谢谢你。