讲谈社·中国的历史第九季：明清时代
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17世纪，中国文化的另一个重大变化是与基督教的相遇。
耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了深入的研究，为了在中国传教，他指出，基督教里面的神和儒家所说的上帝、上天是同一个人，只要有了这个共识，那么西方的传教士就和中国的儒家士大夫有了沟通的空间。
徐光启与基督教的故事
徐光启，可以说是当时通过传教士、对西方文化了解最深的一个知识分子。
徐光启出身的家庭并不富裕，就是一个男耕女织的小家庭。为了参加科举，他埋头苦学，后来被广东韶州的一个有钱人家请去当家庭教师。在那里，他认识了传教士，了解到了基督教。
公元1595年，徐光启到南京拜访利玛窦。徐光启发现，中国的儒家并不讨论来世，也不讨论灵魂救赎的问题。虽然他也试图从佛家思想里面找答案，但是并不满意。最后，在漫长的思考过程中，他找到了基督教。公元1603年，徐光启接受洗礼，第二年，他科举中了进士，能够在北京直接听利玛窦的传道了。
中国传统的思考方法是举例子，从例子里面找到规律、找到相关性。所以，中国人能够发现月亮运行和潮汐的关系，也能够发现人体穴位和内脏的关系，但是中国人并不讨论这些现象是为什么。而西方的思想，是从不变的神的存在出发，从第一原理第二原理，这样一层层地往外推导规律，也就是演绎法。这种思维方式，让徐光启很着迷。
另一方面，可能是因为徐光启出身于劳动人民的家庭，所以他对实用的学问非常感兴趣。比如，他对满洲人的崛起很担心，就认为应该引入西方的武器技术积极御敌。
除了技术之外，他也对技术背后的科学原理感兴趣。他翻译了欧几里得的《几何原本》，也和传教士一起修正中国的天文历法，把西方的天文学书籍汇编成了一本《崇祯历书》。另外，他还结合中国的传统农书基础，加上西方的水利学知识，在公元1639年出版了《农政全书》。
2025.04.18
精选评论
共 2 条最后一段文稿里的黑体字准确说出了今天世界范围内“文科”的萎缩和凋零
鲁迅在《看镜有感》里专门聊了这件事，核心是讽刺杨光先的 “排外与愚昧”：他提到杨光先攻击汤若望的西洋历法，甚至喊出 “宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人” 的荒唐口号；后来杨光先取代汤若望做了钦天监监正，结果连闰月都算错了，暴露了自己根本不懂历法，最后落得被流放、死在路上的下场。