如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
看理想的听友你好，欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”，我是张新刚，这一讲我们继续来讲亚里士多德对于政治的思考。
这一讲我来集中讲解亚里士多德经常被误解和滥用的一句话，这就是“人就自然而言是城邦/政治的动物”。亚里士多德的这句名言有很多错误的变体，比如“人天生是政治的动物”，“人天生是社会的动物”等等，之所以说这些变体都存在误解，是因为这句话中的“自然”和“政治”，乃至“动物”都有特殊的含义，“自然”不能换为“天生”，“政治”也不能换成“社会”。
今天的内容，我就围绕“自然”、“动物”和“政治”来把这句话的真实含义讲清楚。
“自然”：活着与活得好
在上一讲中我们讲到，亚里士多德首先讨论了城邦这个最大的共同体和它的各个部分，等到数个村落构成城邦，共同体才实现了自足，至此才宣告政治共同体，也就是城邦真正诞生了。
从男女的结合到家庭，最初是基于自然过程，但到城邦出现后，亚里士多德笔下的“自然”含义却发生了根本的变化。亚里士多德说，“城邦的生成是为了活着，但是城邦之为城邦是为了活得好。这就是为什么每个城邦都是依自然而存在的，因为最初的诸共同体就是这样。城邦就是它们的目的，自然就是目的；我们说每个事物的自然就是它的生成完备之后的品性。不仅于此，某物存在所追求的就是它的目的，就是最好的，自足既是目的又是最好的”。
2025.02.19
精选评论
共 14 条🪞🐖……“认识自我”…… ……平等尊重的对话很难，因为它是一场 “人性对速度的反抗” ，一场 “主体性对工具化的收复” 。每一次真诚的倾听与尝试理解，哪怕微小，都是这场漫长战役中一次珍贵的胜利。它始于我们决定，在高速运转的世界里，为另一个人的内心世界，按下暂停键，并献上我们专注的时间与心灵的容量。
你的讲解，我也不知道是让我更明白了还是更困惑了，对于UE、Nato，还有其中的国家，国家不同的文明和习惯、意识和道德观念。是进步了还是一开始就是固定了，只是人类觉得科学化了？
政治共同体的存在是为了高贵的行动，而不只是生活在一起”。——高贵行动指的是什么？哎，同名异实的词语太多，我已经糊涂了
张新刚 （主讲人） ：亚里士多德会认为高贵和卓越相同意思，再进一步解释就是德性的完备状态，德性内容很多，包括节制 正义 友爱 还有很多理智德性。
“人比其他政治性动物多出的政治性，在于人不仅能够借助统治关系来完成共同活动，而且能够依托统治关系的建立，形成一个政治共同体特有的生活方式，规定‘什么是好的生活’”——请教一下，为什么有统治关系比没有统治关系高一等，统治关系好在哪里
张新刚 （主讲人） ：亚里士多德会认为，有统治关系，并且是以政治性方式统治的人能过上更好的生活。是因为，在平等的自由人的轮流统治过程中，人能习得和养成德性。并且，城邦通过正确的法律习俗能培养人好的习惯。没有统治关系的生活方式或许能够维系活着，但不能实现良好品性的稳定养成。
一神教开启了对立，敌视，进而是阶级，共和的基础就已经被撕裂了
太理想化了，恐怕这世界大部分人属于幸存者。
…… 相反，当我们废除半个人类的奴隶制以及废除他的所暗示的整个虚伪制度时，人类的划分将会显露出其真正的意义。 人类的夫妻关系将会找到其真正的形式。 马克思曾说，人和人之间的直接的，自然的，必然的关系是男女之间的关系。 从这种关系的性质就可以看出人在何种程度上成为并把自己理解为存在物人。 男女之间的关系是人和人之间最自然的关系，因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为。 或人的本质，在何种程度上对他来说成了自然，对这种情况不可能有更透彻的阐述了。 这就是说，要在既定世界当中建立一个自由领域，要取得的最大的胜利，男人和女人首先就必须依据并通过他们的自然差异去毫不含糊的肯定他们的手足关系。《第二性》
从亚里士多德的城邦思想出发，于当下，或有一些启发。社会治理需兼顾法治与德性，要通过公民教育培养责任感；城市规划须以“人的基本属性”为本，避免过度强调个体差异，而应聚焦公共空间的合理性与整体和谐；财富应服务于“善业”，物质积累需与精神追求平衡，通过创造闲暇促进公民参与公共事务。
谢谢张老师，分享一下： 人类的很多道德习俗的要求都是生物性诉求的体现： 我们要求婚后的男女都彼此忠贞，这就是为了维持我们的基因稳定性； 我们要求勇敢，是为了获取有利的生态学地位； 我们要求谨慎与节制，这是因为我们希望能够利用自己复杂的思维避免鲁莽的行动，以避免那些错误的生物学投入； 至于正义的要求则是为了维护种群内部的团结。 这样一种观点就与很多人的想法不一样了。很多人认为，你要讲科学，就要民主嘛，就要自由嘛，而民主、自由就是主张社会变革嘛。 但是很可能是作为科学之一的生物学的发展，恰恰让我们知道：所谓的自由的真正含义，乃是阻止武断的力量破坏基于生物性之上的习俗，而不是个体可以为所欲为的改变社会的结构。（徐英瑾）
那么不承认私有财产，即是不允许个人的幸福。
张新刚 （主讲人） ：亚里士多德给人留下私有财产倒还不是认为人没有财产就不幸福，而是会认为人有了财产会更好的拥有比如"大方"这类的德性。他伦理学里最终的幸福其实跟财产关系不大，只要能让人温饱就行。
“政治共同体的存在是为了高贵的行动，而不只是生活在一起”。 …… 为了获得奖励，行动本身失去了意义 由恐惧产生的障碍，从而导致了冲突 ……🪞……