钱都去哪儿了？从税史看中国
文稿
儒家推崇的美好社会确实吸引人，但美好社会的实现却需要寻找适当的路径，路径选择之一就是对政府施政行为和过程的强有力的监督和问责，这是最起码要做到的。决策和政策实施过程的监督，对实施结果的问责，最终形成有效的纠错机制。如果没有监督、问责，儒家描绘的那些美好理想无非是一些空谈，意义不大。
儒家意识到了这一点，所以十分重视问责的问题。儒家没有宪政，但儒家有问责。弗朗西斯·福山就认为，看一个国家是不是现代国家，有三个标准，一是国家能力，二是法治，第三就是问责。能接受问责的制度差不到哪里去，至少比没有问责只有富裕和强大的国家要文明得多。
孟子主张问责，而且他的这一思想很富有现代感，简直令人惊艳。
一次，孟子问齐宣王，如果你手下有一个臣子要去楚国，临行前拜托他的朋友照顾自己的老婆孩子，可是等他回来一看，老婆孩子都在挨饿受冻，凄凄惨惨，此事若换做你，你会怎样对待这样的朋友？齐宣王说：弃之。丢弃的弃，没毛病，这样的人不配做朋友。
孟子又问，若你手下主管刑罚的官员没有做好份内的工作，你会怎样处置他呢？齐宣王还是十分果断地回答：撤掉他！也没毛病。
孟子不给齐宣王喘息的机会，又一个的问题接踵而至。孟子跟君主们对话总是这样，下圈套让他们钻，君主们就真钻。孟子问道：“四境之内不治，则如之何？”（梁惠王下）如果一个国家没有治理好，那又该怎么办呢？
四境之内的治理，属于国君的责任。孟子是在问，如果是君主没有尽到责任，应该拿这位国君怎么办呢？孟子的问题好生尖锐，放到后世这也是个敏感问题，绝对是。问题来得如此突然，齐宣王的反应也挺有趣，就是那句有名的“王顾左右而言他”。国王左右看了看，把话题岔开了。这问题，实在没法回答，总不能说，你们把国王也换掉吧。
2024.12.19
精选评论
共 6 条富强的暴君更可怕
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仁政意味着以民为本，关注民众的福祉，保障人民的权利，追求社会的公平正义。一个行仁政的国家，才能赢得人民的衷心拥护和支持，激发人民的创造力和积极性，增强国家的凝聚力和向心力。这样的国家才有坚实的基础富起来、强起来。
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他思考，一个哲学家、一个理性的人、一个像他那样理性思考的人，究竟该如何和群众相处，或者是该如何活在一群暴徒当中。 当然莱布尼茨并没有说这件事情有什么样特别的意义，不过提醒我们，斯宾诺莎长期以来受到这个事件的冲击。在他的作品里并没有看到这样的连结，但他的作品思考了很有意思的一个重大的问题，那显然是和德威特事件是有关的：他思考，一个哲学家、一个理性的人、一个像他那样理性思考的人，究竟该如何和群众相处，或者是该如何活在一群暴徒当中。 把政治的狂热导引到经商上去（杨照）
美国心理学家米尔格伦著名的“服从权威试验”因此也被称为“艾希曼试验”。正如米尔格伦的传记作者布拉斯(T. Blass)在《电醒世界的人》这本书中所说的：“我们看到，并不需要有邪恶、乖戾之人，就能做出不道德和非人性之事……米尔格伦的发现让我们对社会压力下人的可塑性变得更为敏感，让我们对个人道德的观念有了新的看法。就在我们自以为可以凭借良知解决道德难题的时候，米尔格伦的服从试验极具戏剧性地告诉我们，在那些暗含着强大社会压力的情境中，我们的道德感可以多么轻易地被践踏在脚下。”（徐贲） 仁义？ 半部论语治天下？ 虎毒不食子 老虎懂“仁义”？ 动物性与人性？ …… 伪，人为也，虚伪：远古“礼”背后的等级制度？ 人性是善？恶？ …… “人民名义”：高育良祁同伟原型某种程度折射出人性复杂性非理性？心“渊”时代背景社会阶段生态环境背后只闻其声不见其“人”无“罪”之罪影象更加令人恐惧😱……？！高育良书记说：游戏还可以这么玩儿？！🪞……惊醒所有习惯装睡岁月静好难得糊涂🥴的大梦😴之中的人们啊？！ …… 生活不是“真理”，更像是对真理的反讽？（许志强） ……张爱玲鲁迅……🪞…… 🪞……认识你自己？