《论法的精神》：法的目的与尊严 | 公民课·第一季
大家好，我是杨照，我们继续来讨论孟德斯鸠的《论法的精神》。
我们接下来来提一个大一点的问题，这个问题很有意思，那就是我们去推、去问，为什么是孟德斯鸠、而不是任何其他人，得到了三权分立的想法？这看起来好像是一个简单的问题，也就是孟德斯鸠他如何得到了三权分立的想法。但回到孟德斯鸠在18世纪成长的背景，你就会发现其实没那么简单，没那么理所当然。
庞大的资料来源
我们可以看到《论法的精神》，它的书名和实际内容之间的差距。书名看起来是一个严谨的论，到底这件事情如何。但实际上，我们在这部书上会读到的却远比书名所表现的要来的有趣。
意思是说孟德斯鸠在这里他累积了庞大的资料，东一个西一个。例如对于共和，他掌握了丰富的罗马历史资料，而这些资料甚至是天南地北，从古到今，从东到西。他给了我们很多实然的描述，也就是在告诉我们这个世界历史古往今来，曾经有过这么多不同的政府，有这么多不同的法律（loi/law），而孟德斯鸠是故意堆砌这样的一个规模的。
之前就跟大家提过，孟德斯鸠写过一部《波斯人信札》。为什么要特别假装波斯人访问法国的时候写下来的信？也是为了展现他对于所谓东方或者是欧洲以外的地方有所认识、有所理解，至少他表现了高度的好奇。这反映了那个时代变化中，他很敏感，比别人可能都更早一点，快速充分反映出那即将要到来的巨大的变化。
庞大的资料从哪里来呢？那来自于欧洲和欧洲以外的世界接触之后，我们看到的痕迹。这里可以大致分成两大块：一块是历史记忆。
孟德斯鸠对中国他搞错了。严重的是他写这部书的时候，已经进入到了清朝，清朝成立都快100年了，但他把清朝满洲人跟蒙古人搞在一起了。在他的笔下，中国好像还在蒙古的统治当中呢。
如果仔细读就会了解，我们看原文，他一再提到了Tartar——鞑靼人——讲的是蒙古，讲印度的时候甚至也提到了Tartar。讲中国当然讲的更多的Tartar，连讲到日本也谈Tartar，还有欧洲也有Tartar，波斯也有Tartar。
2024.12.18
精选评论
共 6 条自然神论把上帝放到了一个可有可无的位置，就是他在那和不在那儿没有什么不同。留出了更多的空间给人文给科学嘛。听老师讲能感受到启蒙运动时期满满的对人类理性的乐观。
斯宾诺莎的贡献不仅在于他的思想突破，更在于为后人开辟了新的思考路径和方向。斯宾诺莎的思想不仅影响了孟德斯鸠，更让人们重新审视对上帝、自然和人类理性的认知。他坚信通过理性可以探索和理解包括上帝在内的一切，这种对理性的尊崇挑战了传统的宗教权威，也为思考政治、权力和政府等问题提供了全新的视角。
浣熊Mike ：感觉斯宾诺莎升维了人类理性的能力空间，有点像以前人们认为人跑不进10秒，结果他跑进去了，打破了人们的自我禁锢。
这一章突然让我想到AI时代，和这个时代很像。都是资料突然的大爆炸，突然涌入，各种原先的真理开始接受检验考验。同时，整理资料成为一门显学。
关于斯宾诺莎与孟德斯鸠哲学观点的疑问 杨照老师您好。我看到有人说，斯宾诺莎的观点并非自然神论，而是泛神论，因为他将自然规律等同于神本身。我又看到有人说，孟德斯鸠不应被归为泛神论者。在《论法的精神》和《波斯人信札》中，他表达了相信有一位创世的上帝，且这位上帝不干涉日常事務，这种讲法符合自然神论。然而，老师您提到，孟德斯鸠在某种层面上继承了斯宾诺莎的想法，我感觉这里似乎有点矛盾？想请教您一下。
看理想 （编辑） ：在本期标题和结尾几段都有比较清楚的说明，他们之间的相同点主要是理性主义。一种论与另一种论，看似不同，内部的分支或也有部分观点的相近之处，大的派别也是人为加上的分类。