如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
大家好，欢迎来到西方秩序2500年，我是张新刚。
在上一讲中我们讲到了埃斯库罗斯的悲剧《奥瑞斯提亚》三部曲，我们提到，在《复仇女神》中，雅典娜通过设置法庭从而让雅典公民投票的方式解决了阿伽门农一家无休止的仇杀。我们当时说这是政治在悲剧中诞生的时刻，而它对应的历史记载是我们更早之前讲述的雅典的克里斯提尼改革，那场改革在雅典创设了平等的秩序，从此雅典就摆脱了僭主家族统治的阶段。听了前面的朋友应该会有印象，当然也不影响今天内容的理解。
古希腊的历史学家希罗多德曾经对克里斯提尼的改革有过评价，他说，在此之前，雅典人处在主人的控制之下，并不愿意为主人效力，在对外战争中也往往难以取得胜利。一旦改革之后，人们有了讨论公共事务的言论的平等，自由就在每一件事情上都显示为非常重要的法宝。雅典人获得了自由之后，每个人都觉得雅典城和自己有了血脉相连的关系，都愿意尽心竭力地为城邦出力打仗。
果不其然，在10多年以后，雅典就迎来了一个非常重要的敌人，这就是波斯。先是在马拉松战役中，雅典基本上以一己之力打败了入侵的波斯大军。之后，波斯大军在薛西斯大王的率领之下，浩浩荡荡沿着爱琴海岸入侵整个希腊，在以希腊城邦斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟以及雅典等组成的希腊联军的顽强反抗之下，经过了一场海战和一场陆地战争，波斯军队被打败，这是人类历史上非常重要的一场以少胜多的战争，也就是永垂史册的希波战争。
这场战争在西方历史上和文明史上被标记为自由与奴役之战，捍卫自由的是希腊人，而想要奴役整个世界的是波斯人。并且，希腊人被认为是受法律统治的，有平等的秩序，而波斯是大王的主奴统治，也就是专制，今天英文中专制这个词就来自于古希腊语的主人（despotes）。所以在西方语言的语境中，当谈到专制的时候，它最核心的或者最原始的含义就是主人统治奴隶这样一种统治方式，专制被希腊人认为是野蛮人的统治方式，和希腊人的公民自我统治的秩序构建形态形成了鲜明的对比。
2024.12.03
精选评论
共 6 条瑞士
🪞🐖……古代王权在“神性”与“人性”、“传统”与“变革”之间的永恒矛盾…… 这段历史提醒我们：统治的合法性不仅依靠暴力或法律条文，更需尊重文化深层结构与社会共识——即便对“可做任何事”的国王而言，也不例外。
听完，感觉概念还是有点没参透，还得再听一两遍
选择生活国家的例子中，我在想人在当前习俗中的地位似乎也会影响选择
张新刚 （主讲人） ：嗯，不过在大部分国家中，居于优势地位的毕竟是少数。
谢谢张老师，分享一下： “生命法庭的公正”！ …… 以上念的不是结尾的段落，但我们感受到，斯蒂芬的生活抉择就是来自于这个顿悟。而且我们发现，这个段落表达的感悟，从思想到语气，都和纪德的《地粮》不谋而合。 献身于美，献身于青春和美的召唤，乔伊斯把这种召唤称之为“野性天使”的召唤，一种超道德的召唤。连续四个“前进”，乐观，昂扬，吹送出精神上的英雄主义的飒爽清风。这种感悟使人摆脱了一切思想上的羁绊，轻盈、透明、无所畏惧。狂喜是因为他洞见了奇特而极致的美，海鸟少女所象征的美，这种美就是生活本身，是生活的千百万次经验，包含错误也包含光明，正张开温暖的手臂欢迎他，拥抱他。乔伊斯这里用了一个概念，叫做“生命法庭的公正”，值得回味一下。他的意思是说，生命法庭不同于上帝的戒律和道德的规训，生命法庭的公正代表着超道德的生命飞扬的正确性，它遵循活力和激情的原则，像大海一样包孕万物，显示潮涨潮落的生生不息和宽广的涵容。（许志强）