如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
看理想的朋友你好，欢迎来到西方秩序2500年，我是张新刚。
今天我们继续来讨论古希腊城邦政治秩序的创生，本周的这两讲我们开始讨论古希腊著名的悲剧作家埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》三部曲，在埃斯库罗斯的悲剧作品中，出现了对政治诞生的描绘，这在我看来是古希腊最重要的政治思想作品之一。
悲剧与政治思想的关系
在进入悲剧作品的分析之前，我想先说说悲剧和古希腊政治思想的关系。我在开篇词里说过，这个节目不光只盯着那些哲学家的政治论述，而是要考察政治参与主体的政治思想。在古希腊城邦中，政治参与的主体就是公民群体，那么这个群体是否拥有政治思想，以及他们的政治思考又是怎样的，如何能够探究普通公民的政治关切呢？在我看来，悲剧作品和历史作品就是最好的了解这个群体思想的材料。
首先，在古希腊看悲剧的语境和我们今天有很大的区别。我们今天看戏剧往往是app上订个票，去剧院或实验剧场去观看一场文艺演出。古希腊悲剧则是一项城邦性的政治和宗教行为。在雅典，悲剧都是在大酒神节上演，这一节庆是以敬拜酒神狄奥尼索斯展开的，时间是在冬季结束后的三月底。
大酒神节具有浓厚的政治色彩，剑桥的一位学者戈德希尔对此有最为系统的总结。在戏剧开场之前有四个重要的仪式：第一项仪式是宰杀献祭动物，把血洒在比赛场地周围，并把奠酒倒给众神。而进行奠酒仪式的是城邦中最重要的军事首领——十将军。第二项仪式是宣布为城邦做出杰出贡献的公民名字，他们在众人见证下被授予桂冠。第三项仪式是在剧场中展示雅典帝国盟邦的进贡，即是展示雅典帝国的政治和军事力量。 第四项仪式是因战争而丧失父亲的孤儿们的游行，他们将被城邦教育和抚养长大，他们成年时身着盔甲进入剧场，宣誓要像父辈那样为城邦而战。
在举行完这些仪式后，悲剧就上演了，悲剧的观众是城邦的男性公民以及外邦的使节，最后城邦还要评出最好的悲剧作品，给当年悲剧作家授予桂冠。悲剧面对的广大观众使得剧作家必须反映城邦公民通常的政治关切，只有这样才有可能获得欢迎。
2024.11.19
精选评论
共 11 条乱伦禁忌？ 近亲繁殖？ 路径依赖？ 主奴辩证法？ 爱荣誉与不要脸？ 垄断权力既得利益者们绑架集体……性别双重标准？ 家族相似性？ 贪婪🐖…… 背叛 愤怒😡嫉妒…… …… 主人道德与奴隶道德 奴隶道德是怨恨为主，恨那些比自己美丽的、聪明的，恨那些比自己富有的，他要求抽象的平等，在这种人所要求的这种均贫富，不是说让大家都富，而是让大家都穷，这是一种否定的道德。现代民主制的道德根源就是这个东西，要强调所有的人都有权，抽象的平等权，说XX的命也是命，这个X你可以随便填。（徐英瑾）
老娘报仇，十年不晚
张老师的小幽默好可爱好喜欢哈哈哈
🪞🐖……在悲剧里，我们看到两套彻底无法对话的语言系统： · 阿伽门农的“公共理性”语言：他的一切表达都服务于权力、荣誉、军事胜利。即使是面对被他献祭的女儿，他的辩护也是关于“战事需要”。情感，是他工具理性最奢侈也最不需要的东西。 · 克吕泰涅斯特拉的“复仇与激情”语言：她的全部行动力，来源于被剥夺的母性、被羞辱的尊严。她有一套充满情感（即便黑暗）的逻辑，但丈夫听不懂，或者根本不愿听。 这不是简单的“男人来自火星，女人来自金星”的天然隔阂，而是被一种单一的“父权英雄主义”文化教养所系统性地制造出来的。 它推崇的沟通方式： · 是命令，不是商量。 · 是胜利，不是理解。 · 是牺牲“小我”成就大业，而不是承认脆弱、寻求抚慰。 所以“文明父权文化深深阉割”，正是在说：它阉割掉了男性用语言表达恐惧、哀伤与柔软的能力，也同时否定了女性用公共逻辑来表达愤怒与诉求的合法性。结果就是，她手握利斧，他高高在上，至死都没有一次真正的对话。 讲道理（徐英瑾老师的课），看见彼此？
超越“献祭”的叙事 🪞🐖……阿伽门农献祭伊菲革尼亚，是为了私战与国家利益，其中充满欺骗与傲慢？这是神话对权力异化？个体非理性与集体无意识非理性？
背景音乐声音太大了
很想问问张老师一个题外话，希腊悲剧里有克氏或美狄亚这样令人印象深刻的女性，她们的决绝、无情似乎逸出了惯常的女性叙事，能否视为对男权叙事的一种反抗呢？这种“不走寻常路”的女性，无法被纳入被颂赞的典型妻子、母亲形象，不按命运的剧本行事，但是个性如此鲜明浓烈，这样的女性形象在希腊戏剧里常见么？当时的雅典人是怎样看待这样的女性角色呢？
张新刚 （主讲人） ：这个问题很大，可能需要专门录个回应。先简单说几句吧。希腊悲剧里有不少令人印象深刻的女性形象，克氏，美狄亚，安提格涅等等。她们往往会有对抗男性的行动，男性既有家中的身份，也有城邦中的身份。但具体来说，性别权力视角只是这些女性形象的一部分内容，悲剧中往往还有更丰富的内容，会触及比性别更根本性的议题。悲剧是个安全的舞台，可以自由甚至出格地讨论一些伦理话题，喜剧就更有意思，甚至可以虚构一个只有女性参加而不让男性参加的公民大会。当时雅典人对不同角色会有不同观点吧，比如有一位英国女学者写过文章，就说当时雅典人看安提格涅就会觉得她太不懂事了，是个坏女孩，而不会有后来人们对她的那些赞许。不过，这些问题都还是可以讨论的，未必有标准答案。
一直读下去 回复 张新刚 ：万分感谢张老师的回复，又给我打开一座可以深挖的富矿，感觉往哪个方向都能有很多收获，挖不完也挖不透！真希望张老师能开一门古希腊专题课。
好有意思，通过一部悲剧去感受和理解希腊的正义与复仇逻辑，期待下一讲中对政治诞生的解读。
这场权力争斗游戏中，家族内部为争夺统治权，积累了世仇，再加上阿伽门农的行为引发的家庭仇恨，相互交织，相继引发一系列家庭内部与城邦权力相关的纷争。 那么，迫切的是解决两个问题，过度依赖暴力暴力好不好，家族事务影响城邦好不好？ 下一步，恐怕就需要寻求建立法律和制度框架，以超越家族内部的混乱秩序，避免权力争夺仅依赖暴力和复仇。同时，要强调领导者的德性，只有具备高尚品德和卓越才能的人更有资格统治，而非仅仅依据家族血缘。