钱都去哪儿了？从税史看中国
文稿
春秋之前，鲁国和各国一样，实行“周公之典”，即周公旦创立的封建制度。我们刚才说了井田制，就是诸侯与臣民的关系以互助合作为纽带。农人在公田上耕种，将收成奉献给君主，诸侯国君主将收入的一部分奉献给周天子，并且保证不会剥夺辖区内人民的基本生活所需，这是一种远古遗存的契约关系，孔子认为这是一种理想的制度，因为它是以道德义务的形式维系着执政者和人民之间的关系。
可是，季康子却要改变这个传统，履亩而税也就罢了，还要“用田赋”来增税。如此一来，传统的井田制度就被打破了。以后官方征税就会完全以自己的财政需要为中心，这样做的结果必然是灾难性的。在税收问题上，孔子是个坚定地保守主义者，破坏周礼的传统，是孔子决不能接受的，而且深责冉求： 季孙氏做事若是合于法度，周公典籍就在那里，照着去做就是了，无需多言，但如果他置周礼而不顾，一定要增税，我又拦不住他，那他何必派你到我这儿征求意见来呢？在孔子看来，执政者的贪婪永远得不到满足，今天税收增加了，还是会感觉不够 ，还会继续增税，永无休止。
以上我们通解了发生在孔门之内的这个事件的来龙去脉，记载在《左传·哀公十一年》中。大家要看那段原文，可以在文献原著里去查，很好找的。
鲁国当局跟孔子之间的这次交流最后是什么是怎样的结局呢？以失败而告终，鲁国当局拒绝听取孔子的意见，就是原文中那两个字：“弗听”，谁弗听？当然不是冉求，而是季孙氏。到了次年，也就是公元前483年春天，鲁国即开始全面推行“用田赋”的政策，而冉求作为季孙氏的手下自然也选择支持了这次增税行动。
这便是引起孔门中那场风波的起因，《论语》先进篇中记载了这件事，并告诉我们接下来发生了什么事。
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
老师终于翻脸了——对于孔子来说，季孙氏他管不了，但冉求是自己的学生，竟然助纣为虐，是可忍，孰不可忍。他表示要断绝师生关系，而且把话说得很绝：学生们听好了：以后冉求再敢登门，你们就鸣鼓攻击，把他轰出去！
2024.11.07
精选评论
共 3 条有知识的人与有权力的人，也就是掌握笔杆子管观念的人与掌握刀剑管生杀大事的人之间的关系，历来非常复杂，也十分多元。典型的如西方的教权与王权之争。但在传统中国斗争没那么激烈，但合则两利天下太平，斗则两伤天下大乱，像东汉后期，实际上就是儒家士大夫对皇权的整体不配合。 按照孔子的意思，我理解，作为有知识的人，应当参与治理天下，但这种参与，并非让文人士大夫匍匐在权力之下，而是一定要有底线、有原则。底线就是不能唯权力马首是瞻，原则就是天下为公为民服务。 我们看到后世的儒家知识分子，有很多人背离了这种原则和底线，一味臣服于权力，一心为权力服务。但也能看到，孔子的批判性始终得到传承，千古绵延，历朝历代虽少，但总有坚持原则的人，保持了操守和底线，以道事君，不可则止，这些人的事迹和精神也一直鼓舞着后人。
感恩李老师的热情讲解和智慧引导，顺从也要有原则，这个提醒在当代尤其难得
谢谢李老师，？耻感与罪感？乐感文化？…… 如何避免想什么就相信什么的“自我服务”心理？ 信任危机？ 国足与“裹”足？ …… ……《德国人：一个民族的双重历史》 ？……无负责任……？