回忆录里的20世纪中国
如果我们的朋友有兴趣，可以去找聂华苓关于殷海光的传记文章来读。她早年写了《一颗孤星》，发表在《自由中国》，后来写了更详细的一篇关于殷海光先生的传记，也收在《春蚕吐丝——殷海光最后的话语》这本书里面，我觉得写得特别精彩，里面的一些片段我今天又重读了，仍然非常喜欢。
聂华苓的“怪邻居”
聂华苓在这篇文章里把殷海光先生写得惟妙惟肖、跃然纸上。文中讲到她如何与殷海光先生相识。当时她“晚上在夜校教英文，收入仅够糊口”，等等。人们都知道殷海光先生是个“怪人”，聂华苓一到台湾就有人告诉她，殷海光虽然是湖北老乡，但他这个人是“孤僻、傲慢、拒人于千里之外，最好不要去惹他”，他看不起人，对你是完全不理的。而她搬家正好住的房子是在他家隔壁，结果“搬家第二天早上，我一醒来，眼睛一亮——一大束红艳艳的玫瑰花”。
殷先生是喜欢种花的人，后来搬到台大附近的温州街，自己搞了个园子，搞了个小花园供他女儿殷文丽，他的夫人夏君璐游玩——殷海光的岳父当年是国民党一个中将，他认识他夫人的时候，他夫人当时还是个中学生，对殷海光先生也是一见钟情，后来克服重重困难、阻拦到了台湾，跟他在台大农学院读书，后来结婚。
所以殷海光先生居然献了一束玫瑰花给聂华苓家，摘了送给她母亲，是聂华苓她们一家到台湾后收到第一束花。
2024.11.13
精选评论
共 23 条每次听唐老师用很具风格化的口音说出等等两个字的时候，都会莫名的浑身舒畅，类似针灸下针时的一瞬间的酸胀感。
唐小兵 （主讲人） ：哈哈
如果大家对“精英”有种种质疑，那我们换个说法试试。比如，用“士”来代替，正所谓“士不可以不弘毅”、“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士”，士是我们的优良传统。 古代的士，凭本事生存，不受奴役；独立而自信，总在提升自己，充满责任心。
真好，求真为第一要务，同时感情深沉充沛，且遣辞措意又感到非常精准犀利。真好，感谢唐老师。
“过于顾惜人的生命而放弃自由正是一种奴性的标志”
唐老师也是个率真的人。讲到疏离“文明”的人，被规训的程度低一些，会更多地保存那种质朴热情和率真。前阵子还在想，这几十年，湖北也出了一些类似于陈行甲、李昌平这样的“二杆子”官员，其他地方少见。
为什么那些学生没有举手，我反而很能理解。在一个只追求成功不追求崇高的社会，你跟ta讲公共关怀和责任担当式的“精英”，学生只会认知失调。
保尔·喝茶精 回复 DUTCH pig. ：现实跟你的认知不一致导致的不舒适的感觉
DUTCH pig. ：认知失调是什么啊？
谢谢老师，分享一下： 我的心中有愤怒，这便是我的事实。 因此，何须非暴力的观念呢？ 重点就在认清愤怒这个事实，如同认清自己正在挨饿一样，我们必须先认清自己有饥饿的感觉。 才能思考自己该吃什么。 同样的，你必须认清眼前的事实，才能对他采取行动。 从眼前的真相中解脱出来。 了解了眼前的真相，自然会产生美德。 一味的追求美德，只会拖延问题，掩盖住眼前的真相。 因此企图变成一个有美德的人，只是在逃避眼前的真相，借由逃避真相来培养出理想的状态。 便是所谓的美德。 仔细的检视这种美德，你将发现他只会剥夺你直接面对真相的机会。 美德不是与真相相反的一种状态。 美德就是去了解眼前的真相是什么，然后你才能从真相中解脱出来。 越是混乱的社会，越会强调美德， 观察念头，想深入的了解一个孩子，就必须爱他而不能责难他。 你必须跟他一起游戏，观察他的活动，他的行为，他的特质。 如果一味的谴责他，排斥他，永远也不可能了解这个孩子。 同样的，若想了解眼前的真相，你必须了解自己在每个当下如何思想，感觉和行动（？）
感动！
看理想中的请来的老师，都是我的思想导师。
唐老师的批判精神和表达勇气令人敬佩
“那些大嗓门的人，有可能就是pua的人”，观察现实生活，这话很有道理
唐老师对“偶像”的描述，绝了。
我想现在大家质疑的“精英”很多是类似魏晋南北朝时候的，清谈之“士”。
这一集建议搭配刘海龙老师讲媒介和袁长庚倒霉人生指南中韩炳哲和阿伦特两集一起听。 对于新媒体，新时代，我们应该看到其中的问题，但并不代表要全盘否定（唐老师纵容没这个意思，但听众很容易矫枉过正）。否则看理想又何来生存的余地。
这也是传承