何谓文人文化：宋代诗文导读
大家好，我是杨照。我们接下来来读王安石所写的《周礼义序》，这是另外一篇关系到王安石思想关键的文本。这里牵涉到了《周官》《周礼》，为什么他如此重视《周官》？在《周礼义序》当中讲的最清楚。
从诗赋到经术，取士的标准发生了转变
“士弊于俗学久矣。圣上闵焉，以经术造之。乃集儒臣，训释厥旨，将播之校学，而臣某实董《周官》。”讲他所写的《周官义》或者是《周官新义》的来历，而从《周官新义》才会有这样的一篇序。
“士弊于俗学”，俗学指的是和儒学、和经术无关之学。王安石他最在意的是：从唐代传留下了科举“以诗赋取士”的做法；而宋人尤其是在文人文化高度发展，文人相信可以和皇帝共治天下的这样的一种潮流底下，他们就认为这是唐人应该要被检讨、应该要被批判的、因为这就和经术无关，和义理无关，也就同时和如何好好地做一个官员、如何好好的统治天下是无关的。
王安石他一直提倡要“以经术取士”，所以就总共做了《诗》、《书》、《周礼》这三部书的正义，也就等于是重新编造给一般读书人在应科举考试用的标准课本。
接着推演到皇帝，要由皇帝来下令，“圣上闵之”，皇帝忧虑这件事情感觉到不对，“以经术造之”，重新要以经术来改革“俗学”，就把大家给聚拢起来，将各种不同的经书重新整理解释，接着要把这样的解释的文本散发到各个学校去。而王安石他自己在这个过程当中负责关于《周官》/《周礼》的重新整理解释。
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2024.11.11
精选评论
共 4 条这里对王安石的批评可以冠以“理想主义”之名，也可以说是缺乏王安石“否思”的意识，以经典为鉴被话约为以经典为应然的治理范式，不考虑经典的历史情境和时空差异。不过这么批评王安石也是另一种缺乏“否思”的思维陷阱，王安石的处境里所依托的参照系以及获取历史知识的内容、工具和方法论还太少了。 此外，“理想的治理形态”也为王安石的主体性内在提供不低的精神支撑。
很多时候，最可怕的就是拿着错误的经不起推敲的东西，强制别人要这样干。而主导者道德上还没啥瑕疵…哎
王安石有严重的强迫症😅
纵观王安石变法，两个理想主义者相遇，都认为正逢盛世。于是，推行一系列不切实际的变法。然而，随之而来党争内斗、资源内耗、内忧外患。最终，所有的努力都付诸东流，化为泡影。个人也好，国家也罢，都可能重蹈覆辙。哦别忘了，美国特朗普再次当选，也是一个典型例子？