陈丹青：离题而谈 | 第一季
我们继续往下，接着木心就说到为什么耶稣和老子的思想行不通。我们来看第 179 页，他说：
老子的理想世界，全然梦境，（这话用的蛮猛的，这全是梦话）是他个人的诗的乌托邦。（又是个人的，又是诗的，又是乌托邦。他全盘认为他在说梦话。）老子之后，世界背向老子而发展，无论大纲细节，处处与老子的理想相违背。老子没有历史眼光？没有群众观点？老子一个人空思妄想？我不这样看。老子的想法、原则，是对的，问题在于，人类是坏种、坏坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子。
左脸右脸给人打
那么，对比看他怎么说耶稣。这段有点长，我们要翻回到讲旧约、新约那几课，是 83 页。他说：
关于“打右脸给左脸，勿以眼还眼、以牙还牙，爱仇敌……”这几段话，是无抵抗主义的最高纲领。甘地、托尔斯泰都遵守，都信以为真，身体力行。
如何看这段话？
我从小不以为这句是真理，但很欣赏。博大襟怀，早已超出宗教，与《道德经》暗合。（你看，他当时讲耶稣这一课，一下就拉到老子。）老子说，天地不仁，视万物为刍狗（如太阳照好人也照坏人）。（因为这句话是耶稣说的）
宗教有天堂有地狱，分善恶，必有判断。
“太阳照好人也照坏人”之说，已说出宗教以外，说到哲学。耶稣毕竟是人，是艺术家，是诗人。
这段话好，是心胸宽大，是心理上的战略战术。但这种战略只能用于“好人”之间。
又拉到道家，他说：
道家以柔克刚，以守为攻，以忍克辱、克己战胜敌人。
佛家称心善，道家称虚纳，以致影响到军事家、政治家的韬略、谋划。
2024.10.17
精选评论
共 9 条这一集听得心情很沉重，深刻而又真实，仿佛“老子”、“耶稣”、......就在我们身边，活灵活现。从某个角度讲,地球上最坏的动物就是人类。
80岁的荣格在自传中援引老子的话“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”为自己的一生作结。作为个体，荣格是一个心灵上的孤独者，而孤独孕育着智慧，他以无与伦比的宁静，体悟着人类精神的奥义；作为心理学家，荣格的理论独树一帜，如果说弗洛伊德看到了人的生物性，阿德勒强调了人的社会性，那么荣格则把人的精神性提升到了一个无以复加的高度。为了与弗洛伊德的精神分析理论相区别，荣格的理论被称为“分析心理学”（Analytical Psychology）。 （王芳）
我不懂什麼訓詁。解釋肯定是錯的。但是我也很為木心先生談到的。體驗到的而難過。就囉嗦了一大堆… 唯之與阿，（應答與喝斥）相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。 善與惡之相近，尼采《善惡彼岸》言「善乃強者於族群中任己之能力行之，因是其所行所以為善。」例如古印度律法《摩奴法典》—「為什麼要如此祭祀？因為先王就這麼祭祀。」而惡，「弱者為了報復強者不讓其恣意妄為而給予了這麼一個良心的界限。讓強者有所忌憚。良心發現。就是讓強者自己折磨自己。」則如尼采言。或許可以參考為何老子說「善之與惡，相去何若」而在生活之中。真能因為善惡相近與是非如此混沌而隨意行之嗎？尼采發言，納粹尚且拿去作黨政綱要與合理性的賦予。群眾害怕的。你不可以不怕。即使你有那麼多所謂真理。 「荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。」 而在這種善惡脫盡繁飾的彼岸。老子嘆曰。真荒蕪阿，彷彿沒有中央（中心）。眾人聚集一起如同登臺享受美食與春天光景。 「我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩。」 只有我獨自徘徊這不分彼此的混沌。 這句話有得講。這「未兆」。沒有先兆。意謂著一種幾乎只是意象而非落言詮的境界。而此一境界，正是一切藝術生發的源頭。一股茫然的衝動。我不知如何解釋，但很接近於「若無混沌何誕生跳舞的星辰」。的「混沌」。如嬰兒之未孩。有的版本「孩」作「咳」，即初生的第一口氣。或者說。嬰兒尚未是孩童。則怎麼才會是孩童。或者嬰兒的第一口氣出來是什麼？ 是哭泣。所以木心先生說老子寫到這裡哭了。我認真很真確的。但尼采《查拉斯圖拉》精神三變有次序—駱駝（承擔一切重負）獅子（殺道德巨龍）孩童（永恆自轉的圓與創造的肯定）。老子在第三階段了吧？ 不過正如木心先生所說。老子講的好是好。未免太苦了吧。
r ：感谢分享。
打火机的声音是真的在抽烟吗，陈先生在抽这么多烟吗？抽一根 ，我都想陪一根。
原来是这个意义上的“好人”…
听到此处不知为何自觉内心一阵酸楚
好人欣赏艺术🎨坏人也欣赏艺术。。。
一分善良换一分毒打