蒙古，从来不只是元朝
大家好，我是杨照。
在之前的节目中，跟大家提到了蒙古的统治所造成“南北交流”的中国状况。其中一项效果，那就是“理学北传”。理学逐渐受到南方士人普遍认同的时候，当时北方的士人在学问上面维持比较古朴的风格。
两种士人，理学在北方的传播与发展
到了金朝灭亡的前夕，北方虽然已经有部分的士人能够知道，例如说朱熹这些南宋理学家的成果，不过认同的，更进一步地参与理学发展的却还非常的少。
这种现象在金朝灭亡了之后有所改观，到公元 1235 年，这是一个契机。当时蒙古在进攻南宋的过程当中，在德安（今湖北安陆），俘虏了人称“江汉先生”的大理学家赵复。
在进攻南宋之前，窝阔台曾经命杨惟中负责在军队的前面去寻访“儒”、“释”、“道”、“医”、“卜”各式各样的人才，知道了赵复的名儒身份之后，在杨惟中的安排底下，赵复就被带到了燕京，而蒙古为他新建了叫做“太极书院”，他可以在那里讲学。
在这个太极书院里，赵复就整理了“二程子”，还有朱熹的著作，展开了他在北方传道学、理学的事业。之后杨惟中还有姚枢当了赵复的学生，另外前面所提到的许衡，还有郝经、刘因，他们这些人也就透过赵复所带来的书籍而认识了南宋的理学。在金朝灭亡之后逃到宋，另外有之前在金朝的儒士叫做窦默，他在赵复被俘虏的时候，也被杨惟中特别的招揽，带到北边去。
窦默在宋的时候，开始用心地学习理学，回到北方，他就经常和姚枢、许衡一起论学，他是当时北方理学的重要的传播者。就在这些士人的带动底下，北方的理学声势逐渐浩荡。
在蒙元时期，理学仍然不是北方士人文化的主流。还有一群在北方士人群里势力庞大的，这是来自于旧的金朝。这种文人、这种士人，他们比较重视诗文的成就，对于儒学没有看到那么重，即使涉及儒学，他们的态度仍然是“文儒并重”。
2024.09.07
精选评论
共 5 条许衡与刘因的选择，反映了在权力面前，知识分子如何定位自己的角色，是主动介入以图变革，还是保持距离以维护学术的纯洁。这不仅是个人的抉择问题，更是关于学术如何影响社会以及如何保持其独立性的深层次思考。
两宋时期朱熹等理学家已将“理”“气”“心”“性”“太极”等核心概念的讨论推向极致，元代士人在这些形而上的理论层面几乎没有新的创见和改造。放弃两宋理学纯理论的形上探讨，转向理学的实践化、世俗化与基层普及化。
哈哈哈。也没办法，正儿八经的学儒家理学，各种 气、理、性，不脱几层皮哪里能有点眉目。而且还不一定就会用到具体生活上，都是些苦功夫。但都是些宝贝 ，不能就这样被埋没，那就只能简化一点，先入门，有用，有兴趣再深造。
元朝老百姓只要不想当官挺自在的，奈何文人变世人，心里的最高目标就是当官
这是中国儒家视角……实际上在广大蒙古统治下的各个文明，从当地文明立场和人的视角来看，对比起来是不是路子都差不多呢？