你好，马克思先生：资本论及其创造的世界
*本次视频讨论课报名及课程已结束。
大家好，我是杨照。在这里要为大家介绍我即将在看理想平台上开设的一门新的直播课程，它的标题叫做《马克思之后的资本主义世界》。
我相信，这个标题已经可以让大家清楚了解，这个课程是延续着、承袭着我之前在看理想平台上的音频节目《你好，马克思先生：资本论及其打造的世界》这个节目而来的。在那个节目当中，我花了相当多的时间为大家介绍，那是来自于马克思、主要是《资本论》作为核心所提出来的，我们可以称之为叫做“资本主义的古典理论”。这“资本主义的古典理论”到现在仍然值得我们好好地认识、思考，也就表示我们现在所处的资本主义的状态，和马克思所提出来那样的一个古典理论，这中间仍然有非常密切的联系。
不过，毕竟那是古典理论。
在那套节目当中我也跟大家提过，从马克思提出了那样的一个古典理论之后，最重要的一个现象，那就是马克思提出——“资本主义应该会走向灭亡”这个预言没有实现，也就表示资本主义它有一个内在的高度调节性，它调节出了一种特别的性格，也找出了特别的道路，让资本主义得以延续下去。
资本主义延续了这么长一段时间，也就表示它发展出很多马克思的古典理论所没有办法预见、涵盖的其他的现象。
那所以这个课程的标题所说的“马克思之后的资本主义世界”指的是什么？其实指的就是我们现在所处的这个现实世界。
为什么从音频节目到直播课？
要跟大家特别说明的是，这不是一个音频节目，和前面的节目不一样——这是一个每个星期一次的直播课程。为什么要这样换一种形式呢？我想有两个重要的理由先跟大家做说明。
1、铺陈更长的逻辑，讲解得更清楚
第一，我希望用这种方法可以为大家铺陈更长一点的逻辑连贯。
过去在音频节目，我们最早是设定每集音频大概是10～15分钟，不过大家回头检验一下，关于《你好，马克思先生》这个音频节目，它大部分的集数灌入的时间都超过了20分钟。为什么会从本来设定10～15分钟，变成超时拉到20分钟以上？那正就是因为，这里有很多复杂的现象需要被描述，更需要被解释。
更重要的是，各种不同的现象，它们彼此之间关系，如何组构成资本主义？而这个资本主义又如何在各个方方面面不断地变化，不断地发展？坦白说，这里有很多复杂的道理要讲，更有很多延伸出去，必须要做各种不同的补充说明的地方。
那在进行音频节目的时候，其实我也一直都感觉到，这里面有很多段落之间的关系，因为被切成了这样一期一期的音频节目，一个一个段落，它是没办法展开来说清楚的。
所以我试着，也许在这每一堂应该有八九十分钟的时间当中，让这样的逻辑连贯可以说得更清楚，也让大家可以更清楚地体会我们可以用什么样的眼光，从后期资本主义的这样的一个角度来认识自己所处的社会，更进一步认识我们这样的一个中国社会，现在是被放置在什么样的一个现实世界当中。这是其中的第一项理由。
2、我明确反对后现代的碎裂化状况
还有第二项理由，因为讲到了后期资本主义，同时就联系到我们可以称之为叫做“后现代现象”。
后现代从现代发展而来，但在许许多多的方面跟现代或者是现代主义所追求、所要建立的变得非常的不一样。而最大的不同，那就是在后现代的环境当中，一切碎裂开来，我们不再有那样一种“完整性”的动机——要有一个完整的系统，来帮助我们处理自己的生活，寻找自己生命的意义。
所以我们处在一个高度碎裂化、高度拼贴化的这样一种后现代状态底下，就使得我们的“自我”事实上都岌岌可危。这是我的基本的价值观。
我必须承认，在这方面延续马克思的古典理论，同时也是延续产生马克思古典资本主义批判理论那样一个19世纪的环境，我总认为，人还是应该要追求自我的完整性，我还是认为，那些零碎的讯息应该要想办法把它变成有系统性的知识，也就是“反碎裂化”应该是我们今天在面对这个现实世界非常重要的一个课题，也是我们应该要大胆地去承担、去面对的巨大的挑战。
在今天的这样的一个环境当中，我知道大家的专注力是一直不断地下降，这就是挑战中的挑战，考验中的考验。所以我自己的态度，我自己立场，包括为大家开设《马克思之后的资本主义世界》这个课程，因为要理解当下，是为了要超越当下。理解、知道当下有多少事实上是在伤害我们的自我意识，在伤害我们作为一个人好好生活的这些力量跟条件，因此知道了之后我们才能够提出反抗，我们才能够克服环境所给予我们的种种制约。
而如何能够达到这一点，就从自觉开始——自觉我们处在一个什么样的世界，而且是用一种批判性的方法来看待这个世界，把这个世界不对劲的地方一一地标记出来。
既然我想要给大家标举的就是碎裂化所产生的、让你不再能够拥有完整自我意识跟自我意义，所以我要谈这些内容，我也就在形式上“反碎裂化”，我把它变成一个大块状的课程。
每一堂课80、90分钟，可能可以再加上20～30分钟的互动。我们用一个比较完整的时间，然后当然一方面考验我自己的专注力，一方面考验大家的专注力。让我们共同努力，我们在这个环境制约、让我们碎裂化的这种情况下“反碎裂化”，我们让自己试试看可不可以好好专注地、用非常复杂甚至有点艰难的思考方式，来度过这每一个星期晚上两个小时（120分钟）的时间。
什么是“后期资本主义”？
那什么是后期资本主义呢？后期资本主义从原来的资本主义发展（而来），而它产生的最特殊的现象，我只需要举一点，大家应该就会有很深刻的感受——
1、金钱的不稳定性
那就是金钱货币的功能跟角色，在后期资本主义有了非常清楚的转化。在资本主义当中，金钱货币非常的重要，它是媒介，它是衡量，更进一步它产生了一种霸权，这霸权超越凌驾了其他的价值，而把金钱价格看得比所有的其他价值要来得高，甚至取代了其他的价值。
但是沿着这样的一条线继续走下去，现在我们所看到的是什么？那就是金钱本身也变成了商品，而不单纯只是商品价格的一种权衡而已。
这大家都很熟悉了的名词叫做——金融衍生商品。这大家应该都很熟悉的日常生活的活动，那是投资，你要怎么投资？你现在投资的时候，你的投资方式，这多少个面向，多少个层次，多少的错综复杂？
例如说你要开个账户，你可以到上海A股、B股去买股票。买股票有涨有跌，而且从此之后，只要你的钱在股票市场里，说老实话，你是算不出来你到底有多少钱，你也不知道你真正投资股票是赚还是赔。
你说我今天股市大涨，所以我的财产增加了，我当然是赚。不对，你还没卖掉，只要你没有卖掉，你的股票随时就有可能缩水，随时当然它也有可能再往上涨，只要你还没卖，你到底有多少财产在股市里，这是未知数。那你什么时候卖？你要在选在什么样的点上？卖了之后又去买什么？这中间全部都是动态。
除了有股市，另外有债券，还有黄金，还有各式各样乃至于衍生有数位货币、有稳定货币，就表示过去我们认为，所谓货币是跟国家、是跟政府密切相关的，现在也不再是这样。有国家政府所发行的货币，还有一些国家政府所发行、不值得被信任的货币。另外，因为国家政府所发行的是不值得被信任的货币，因此就必须要有另外区块链在数位保障的情况底下所产生的稳定货币。稳定货币跟国家货币就产生了更复杂的关系。这叫做投资，这是用最短的时间、最简单跟大家形容投资面貌、投资的行为。
2、消费定义你是谁
我们活在这样的环境里到达什么样的程度呢？基本上现在既不是 you are what you read（你是什么人取决于你读什么），也不是 you are what you eat（你吃什么），更不是 you are what you think（你思考什么）。我们如何定义一个人？我们如何了解一个人？不管你去了解别人，还是别人了解你，或者是你了解自己，现在最核心的一个现象是：you are what you buy——看你消费什么，看你买什么。
你的消费行为定义了你是一个什么样的人。甚至推到极端，你消不消费，决定你还是不是属于这个社会里面的人。
再进一步，我讲的是“消费”，而不是说你买了什么样的东西。你要用什么样的东西消费，这也是多面貌的行为。我们消费有各式各样的理由，有的时候是为了要买有用的东西；但这样的情况越来越少，通常消费是为了要买品牌，要买象征，我们是在消费的过程当中享受符号所带给我们的乐趣跟满足。符号是什么？符号就是包围着你、最后构成你到底是谁（的东西）。当你被所有这些消费符号所代表的时候，也就意味着那个我们传统以来，古典所认定的更真实的你——作为一个人而活着的那个你——这个时候就被掏空、不见了。
这个时候，因为金钱本身都变成了商品，商品笼罩了所有的一切，也就变得万物皆可卖，许许多多的过去被认为不能够买卖的许多事物现在都可以买卖，而且大家理所当然地买卖。
举一个例子，那就是你认同跟效忠的对象，你到底觉得什么团体对你是最重要的？这个团体为什么如此的重要？你如何表达对它的效忠？
现在所有的这一切都变成了“粉丝”，接下来再从粉丝变成了“饭圈”。你会加入什么样的饭圈？在什么样的饭圈文化当中？你如果更仔细地去看所有的这些粉丝针对的对象，它的背后都有非常复杂、但是又非常明显的商品运作的痕迹，我们在商品的系统当中成为粉丝，进入到了饭圈，最后粉丝跟饭圈就是我们每一天活着的时候，我们自己最深刻感情之所在。这就是后期资本主义所产生的清楚的效果。
3、商品逻辑改变认同与意识
后期资本主义甚至连带着改变、影响到我们以为非常根深蒂固的“认同”，像是国族认同，像是社会认同。现在国族跟社会都被放在一个更广大的由商品所构成的世界架构底下。这可以远溯到半个世纪之前。
在上一个世纪的 70 年代，先是发生了石油危机，这是一个警钟。什么样的警钟？它让这个世界里面许许多多人突然之间意识到，原来我跟其他的国家、其他的人在使用石油这件事上，在石油售价，在石油的供给跟需求这件事情上，我们是彼此联动、脱不开连环关系的。
而石油危机是一个开端，从石油开始，接下来越来越多的事物把全世界联系在一起。
关键的，例如到了80 年代，中国成了世界工厂。中国为什么可以变成世界工厂？那是因为在产品的生产、到销售上，这个时候有了一个世界网络。如果没有这样的一个世界网络，不管中国能够提供再怎么廉价的优质劳动力，不管在它的生产系统上当时可以有什么样的扩张跟发展，中国都不可能变成世界工厂。
这样的发展更进一步，一路下来到了 21 世纪，相当程度上，国界意义被改变了。人生活当中的方方面面都在不知不觉当中，就像你作为一个国民的身份它的意义重新定义了一样，都一起被重新定义了。
于是你如果再看得仔细一点，再看得更深一点，就会发现，什么是主体、什么是意识，乃至于主体跟意识当中让我们决定自我更关键的潜意识，都被包纳在商品逻辑里。
这是后期资本主义对我们产生的巨大改造的状态，我们可以不知道吗？我们应该要有自觉地去探索，自觉地去认识。
八讲内容介绍
这门《马克思之后的资本主义世界》一共分成八讲。
第一讲，就是简单地尽可能铺陈开来，为大家介绍什么是“后期资本主义”。这里关键在于凸显“后期性”，也就是资本主义继续发展，这是从量变到质变。资本主义一直不断的扩张它的范围，接下来加快它运作的速度，因而就使得后期资本主义的形式虽然在骨干上跟原来的资本主义很相似，但是它其实脱胎换骨，慢慢巨兽化或者是怪兽化了。这是第一讲要为大家说明的主题。
第二讲，是以全球为范围的后期资本主义现象。这里的关键重点是“全球”。什么叫做全球化？上个世纪 90 年代开始掀起，风起云涌的全球化，关键的核心，那是资本家跟资本之间的关系从此之后变得非常的不一样，尤其是国际资本的流动，尤其是国际公司跟国际股市的各种不同的连接，在这段时间当中形成了之后，就表示任何一个国家它的生产跟它的消费的行为都跟其他国家联动在一起，就让这样的一个环境更加变化无常（volatile），也就是更加地不容易稳定，有着更多的变数。
我们被抛掷到这样的一个以全球为范围的后期资本主义当中，于是那样的一种不确定性，接下来就主宰了我们每一个人在看待自己的工作、看待自己的前途的时候，产生的一种无力以及无奈之感。
第三讲，是回到《资本论》。回到《资本论》并不是要重新跟大家再读一次、再讲一次马克思的《资本论》，简单只回到《资本论》的第一章第一节，这是更进一步地凸显了马克思古典理论，在我们的时代仍然是有意义的——讲商品（commodity）。
商品是一个非常复杂、具备有哲学性根底的一个特殊人的现象。我们重回马克思的这样的一种睿智的提醒，因此我们就看到，当一切都被商品化了之后，这商品逻辑会用什么样方式改造我们的外在生活状态？
这讲主要先讲外在的情况，外在情况包括一个现代主义式的都会，一个工业都市，一个仍然以工业生产连接到商业贸易所组购起来的那样的一个城市，跟到了 21 世纪变成基本上由商品的网络，由商品链接、把每一个人放置在商品当中所形成的这种后现代城市，从它的建筑风格，从它的交通设计，乃至于到人与人之间的互动，到一个人的工作跟休闲之间是如何彼此互相穿刺，乃至于互相取消——这些外在的现象值得我们好好来凝视、来分析、来观察。
第四讲，则是现实主体潜意识都被商品化，散落、消解，这就延续着第三讲。第三讲的是外在环境的变化，第四讲我们就必须进入到，一个人的最内在，又如何被这样的一个环境给改变。
什么叫做内在？那就是一个人如何一方面失去了和自己相处的所有的可能性；但不和自己相处，就表示你在群众当中你跟别人有很密切的联系吗？不是的。
后期资本主义、后现代的另外一个尖锐的吊诡，是我们失去了自我，我们没有和自己相处的时间，也不知道怎么样凝视自我，和自我对话，跟自己相处。但另外一方面，我们也没有跟任何其他人好好地连接，形成过去在传统古典意义底下的朋友、家人、亲人彼此互相关怀的对象，我们也没有了这样的关系。
没有跟自己之间的紧密关系，也没有和他人之间的紧密关系，那我们的关系上还剩下什么呢？这就是这第四讲希望提醒大家、刺激大家一起来思考的重大的课题。
第五讲，这是被资本和商品改写之后的人的现象，延续着第四讲要说的，接下来就讲到了符号如何取代了真实的人对外的表现，以及可以随时不断地改变、不断地流动的这样的一种呈现，又是怎么样取消了我们的个性。
今天我们能够看到、我们能够接受的所有的都是可以无限改造、可以不断变化它的描述、也变化它的意义的种种符号。我们活在庞大的符号系统当中，这是一种什么样的生活？这跟商品、跟后期资本主义又是什么关系？
第六讲是要让大家可以认真、好好看待一下，刚刚讲到你的工作跟你的休闲，或者是你的生活被用什么样方式分类、被用什么样的方式切割？你在什么时候作为一个劳动者而存在？你在什么时候作为一个消费者而存在？你在什么时候作为一个投资者而存在？你在什么时候作为一个系统的主宰者而存在？有这样的分别吗？这种分别是如何形成的？
这讲的标题是“过度分工所产生的终极劳动异化”，这是对应古典主义底下的资本主义，描述人被异化成为劳动者，所以在这种异化的劳动关系当中，我们失去了主体性，我们被机器，我们被系统所主宰。
不过在后现代，在后期资本主义当中，一方面感觉，这样的一种高度异化的劳动条件它消解了，我们不太感觉到那种高度的压制性。但并不表示我们就取得了主体性，我们就能够决定自己要做什么，而是我们被赋予了虚假的选择性。
在商品逻辑的环境底下，什么东西都可以卖，什么东西都有可能创造价值。所以从一个角度，你有几乎是无限地去创造商品的可能性。但终极的一个基本的制约——你只能够产生商品。最后是这个商品能够带来多少的利润，这个商品产生什么样的销售现象，决定了你的工作性质跟你的工作意义。我们逃不开，这是在消费结构当中去生产、去劳动，被所有的其他非常复杂的分工结构层层制约的、这样的一种被决定的状态。
第七讲回到了商品逻辑，然后来为大家分析商品逻辑下的信息和知识，这也就同时是一个反身性、自省性的一讲。我要在这个时候跟大家检讨反省一下，我们现在究竟在产生什么样的知识，如何产生知识？知识跟信息之间的差别到底是什么？甚至更进一步地检讨，像看理想这样的平台跟过去传统的出版业中间的差异到底是什么？从出版到音频知识平台，这中间发生了什么样的变化？有没有什么样的可能性，我们可以让这样的转变可以在比较高的层次上让它具备有历史突破的可能性？
最后一讲的标题是“后期资本主义与后现代的联动”。我会在最后的这一讲稍微跟大家整理一下，从上个世纪 90 年代以来，在西方曾经有非常热闹、同时非常认真的对于“后现代”的种种讨论。后现代到底是什么？后现代文化状况为什么如此的重要？我们今天还在后现代当中吗？我们离不开后期资本主义的宰制，那后现代相较于这种状况，它是后期资本主义宰治我们其中的一个工具、一个手段？还是倒过来，也许我们有机会通过这样的一种文化的反思，乃至于文化的投入，我们可以在后现代当中找到一条什么样的出路吗？
最后的话
这个大概就是先跟大家预告《马克思之后的资本主义世界》一共八讲的基本结构，以及每一讲应该会要为大家解说，要提供给大家的讲课、授课内容。
希望过去听了《你好，马克思先生》音频节目的朋友，或者是有一些处在今天的现实状态，你感觉到困惑、好奇，乃至于兴奋，你有这样的一种高度的动机，想要更认真来观察、来分析，来了解自己的现实世界的朋友们，我可以在这 8 讲的直播课程当中跟大家见面，我们相约来共度，希望是可以提供大家许多不管是知性或感性上巨大刺激的这8个星期、8个夜晚。
感谢你的收听。
2024.09.04
精选评论
共 23 条看理想第一劳模！！！
后现代环境快速变化，身边人大多力不从心。杨照老师再次点亮一盏灯，消解我的迷茫不安。喜欢他的分析，给出的应对建议。我最爱的主讲人
杨照老师在趋势的课程，都是超两个小时的，我把试听课都👂了一遍，例如说不一样的中国史，十几二十分钟一节课的听，真的比不上一下子两个小时的过瘾。
好期待啊！！
来了来了，杨照老师的课一课都不能落下
以前对马克思印象是负面的，特别是他对国家的定义：阶级统治的暴力工具，这明显是暴力专制思想，导致了二十世纪苏联、柬埔寨、朝鲜等国的极权统治的悲哀，但最近读杨照解读马克思及资本论有了新的认识。以前听梁捷讲经济学的时候有听道“现在经济界的主流是把马克思认为是哲学家，而不是经济学家”，之前对这句话理解不深，现在比较有体会。马克思的哲学关怀是“人是目的而非手段”，也就是说人应该作为目的而不是手段活着，如果深刻认识了这句话也就能理解马克思的思想。 先从经济学来说，现代经济学主要讲供给、需求与价格，讲理性选择，它是客观的，讲求的是效率。但马克思处于19世纪资本主义发展的初期，资本家与工人分化、贫富悬殊太大，因而马克思站在工人关怀的角度，从成本到产出这中间的差值，提出了剩余价值，认为是资本家对工人的剥削，可以说马克思的政治经济学是做价值判断，讲求的是公平，是资本主义系统的补丁，完善人文关怀。可是补丁是用来完善资本主义系统的，一旦用补丁来替代系统，那就会造成社会灾难。 再从政治学与文化角度来说，马克思从是什么造成了工人压迫的角度往前推，有了广义宗教的概念，也就是资本主义社会造就了对资本、资本家有利，能够创造资本利益、资本家利益的和谐运作的机制、意识、文化。而这些机制、意识、文化是由生产关系决定的，而生产关系是由生产力决定的，因此经济的基础决定了上层的政治、文化建筑。工人要解除压迫就要觉醒，就要打破资本主义社会构筑的广义宗教、“思想鸦片”。共产主义社会，就是人人都是自己主人，每一个人都作为目的而存在，没有任何一个人被压迫的乌托邦社会。 马克思主义思想可以作为古典经济学完善机制的有益补充，他的批判性思维也值得学习，但是要全然用他的理想思维治理社会必将是个乌托邦的灾难。就像美国开国元勋汉密尔顿说的，“若政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了”，马克思想象的人
真讽刺啊，一边说着思考后期资本主义世界，一边却单独收费。连一年叫1000+rmb的理想家也必须再交一笔不菲的才配得上去一起思考。 我建议增加一个第九讲，专题讨论一下看理想和杨照老师的资本异化。
看理想 （编辑） ：你好，为免误导，这种形式的课程并不损害原本的理想家权益，也并不包含在原本的权益中。我们基本还是以每月3个左右的新节目在推出、上新，杨照老师也还有全新的音频节目在筹备中。关于聊后期资本主义、聊马克思，却单独收费，以及看理想与杨照老师是否异化，问题已经转达老师，也许也是不少人的问题，或许会在互动环节回答。另外，或许可以收听《你好，马克思先生》这档节目17集后面那期“失败主义的左派”的这期番外，代表了老师的部分观点。
虽然我是提倡多元尊重每个人的不同选择因此不绝对地说对方的消费就是被人裹挟也更想用狂热化来形容饭圈和粉丝毕竟饭圈与粉丝只要不狂热也是个人选择而且很多其实是关注者还没达到这个地步却被人贴上标签来绑架，但现实中确实存在太多绑架与裹挟，比如你保护自己的隐私安全不用电子支付而是现金支付却要遭白眼并且我至今都不明白明明大家都知道电子支付的弊端但却用得如此开心导致最后很多东西就只有电子支付而不得不用电子支付，甚至你告诉你父母要注意隐私还被他们骂，为什么连老人家都那么快接受不安全的电子支付呢？比如将国族和商品绑架，不买xxx你就不是中国人类似口号，相信大家并不会少见，甚至有些游戏不管做得再垃圾只要打着爱国旗号比如叫朝鲜战争，于是就有人为它买单即便买了之后发现根本玩不了…… 我们现在身处在各种看似观念其实背后可以变现转化为商品的观点之中，在这样的情况下，我们能不分裂吗？甚至还有短视频的加入，只要手机一刷，各种短视频让你短短十几分钟经历喜怒哀乐，不仅破坏自己的专注力，还让自己处于人格分裂的边缘。 我们处于看似多元但最终还是被商品制约的环境下，网红脸就是最好的例子，不同性格与不同样貌的网红为何最终形成几种标准形态才能带来巨大流量变现呢？这还是多元吗？ 看理想也在这样的环境下知识付费就连讲马克思的也不例外，一开始我是觉得很矛盾，马克思不是反对资本主义吗？为什么一个节目还卖那么贵呢？真的要卖那么贵吗？梁文道又说过所谓的奢侈品就是你觉得是就是了，但不管如何最终不也是用金钱作为门槛吗？ 不过，考虑到当前的资本主义环境，也不是不能理解，而且为了防止一些人搞乱，也不得不用金钱作为门槛，这也是当前无奈。 什么时候我们才能做到真正彼此畅通无阻地交流而不是不得依赖金钱作为门槛把什么都变成商品呢？
可以报名好开心ヾ ^_^♪
期待
就是发展意想不到
希望能成功开课！！
看理想 （编辑） ：已经达到开课人数啦！课上见！
说得不错，但明明是通过碎片化的视频形式“反碎裂化”
看理想 （编辑） ：视频形式未必都是“碎片化”，和内容本身、长度、场景等等都有关。
马克思在AI时代会预言知识付费的终结吗？
已搬好小板凳🥸