王德峰哲学课：阳明心学与当代人生
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又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”
文稿
现在我们来看，下养心的功夫。我们说到了第十六条了，也就是《陈九川录》的第三节，用功。这个“用功”指的是用养心的功夫。
九川又问：“用功收心时，有声、色在前”，有事物的样子，我们也听到了声音，“如常闻、见”，闻声见色，是吧？“恐不是专一。”是不是这么理解？当我们用功的时候，我们把心收敛了，收敛起来，周遭的一切都应当不闻不见才好。若还是有闻见，我们就没有达到专一。这是陈九川问。
阳明回答：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰”，除非我们用功的时候把自己弄成了槁木、死灰，身如槁木，心如死灰，或者就是什么？“耳聋、目盲”。我们活在这世界上，身如槁木，心如死灰，耳朵聋了，眼睛看不到东西，除非是这样了，这不是用功。
所以用功是要有闻见的，“只是虽闻见而不流去便是”，不跟着闻到的、见到的走，这也就是禅宗所说的“不为外境所染”。外境一直在变化，叫“迁流”，不跟着外境迁流，叫“不迁”，“不迁名常”，这是《涅槃经》中的话。或者用禅宗的语言，那叫于相离相，于境离境。相总有，境总有。于相就是承认相，但心不跟相走，叫离相；于境就是承认境，心不跟境走叫离境。什么叫用功？这才叫功夫。不是耳聋目盲，周遭的一切都不闻不见，这叫用功，不。
2024.08.16
精选评论
共 3 条于相离相，于境离境。
阳明说的这个“用功不离闻见”，觉得与和尚背女性过河的佛教故事类似。人家不会游泳要过河，该帮助人就背她，背过后，就赶紧投入自己的修行，这一切便过去了。而小和尚会问，为何会破戒背一个女性，不是说出家人不能接触吗？这就是两种区别，用功就是为了帮助人，当遇到有人需要帮助，责无旁贷，该办就办，办就是修行，哪管男女之别，而办了，就放下，继续修行，为下一次帮助人做准备。
对。“事不关己高高挂起”就是不用功，装用功。