陈丹青：离题而谈 | 第一季
大家好，我是陈丹青。
接着我的问题还是要追问：中国人从什么时候看到希腊雕刻图片？为什么一看到就会惊到？我的答案很简单，因为那个是人体，而且是女人体。
再一个问题就来了：我小时候爹妈就带我到上海的城隍庙，现在想起来就是卖吃的、赶集的一个地方，五六十年代，我五六岁、七八岁、十来岁，都去过。可是我不愿意进庙，因为我一看到城隍庙的菩萨就害怕，非常拒斥。
可是我一看到希腊雕刻就喜欢，我想这就是恋母情结的一种错位吧。
你们有没有兴趣？
正在这样一个时刻，也就是现在，当我想要知道80后到00后的青年还会不会像我这一代和木心这一代这样向往希腊的时候，我是有疑问的。
但问题是，就在这么十年、二十年内，真的希腊雕刻来中国了，这是民国以及我们的青年时代，不能想象的。
我记得1983年梵蒂冈美术馆送了一些希腊罗马的雕刻到纽约大都会美术馆展出，那是我和木心第一次看到希腊罗马雕刻的原作。木心说：“太美了，看不完，我躺在地上不走，二十四小时看也看不够。”我记得他这么跟我说过。
这些雕刻终于来到中国，差不多是新世纪的事情。我记得二零零几年中华世纪坛有
，好像不太有人看。
，好像不太有人看。三两年前也来过，我当时正在山西做北朝壁画这个节目（《线条的盛宴》点击跳转），里头提到跟希腊同期的一个文化，后来给灭了，在罗马郊区，有一个墓葬的壁画，非常经典，在美术史上都有，它来到中国，在成都的博物馆展出。
我居然不知道。我问了所有我的美术同行，他们也不知道。我当时为了这个讯息的错乱，在一个访谈当中，还发了一通脾气，就是这些珍贵的过去一百年中国根本看不到的西方重要的展览，在今天居然我们没有人知道，更别说去看。
2024.08.10
精选评论
共 20 条为什么在1979年美术刊物的封面是维娜斯，而不是普萨像或千里江山图？ 老师说到的维娜斯的普遍性、世界性固然是一个点。 还有两个点恐怕也是重要的： 第一，以当时来说，维娜斯在政治上可能要比那些不久前还是“封建余孽”的东西更安全。 第二，当时之中国人，恐怕还没有那个见识和自信，愿把我们自己的东西作为美之共同性和世界性的体现。
我是80后，2023年去意大利去梵蒂冈去罗马去佛罗伦萨去锡耶纳看了很多希腊雕像，但是最令我震撼的却是帕尼尼的雕像，雕刻的是希腊神话中动人的瞬间。在乌菲兹美术馆，最让我流连的，正是长廊内的希腊雕像，那是第一次感受到雕像之美，那不是书上看就有感觉的，必须站在雕像面前抬头看。
老师我正在法国社科院写中国当代艺术批评史，我想在博士论文里引用您的思考题。一定注明出处！感谢！
这一期风格一变内容延伸丰富了很多，有了木心讲回忆录的调子，感谢丹青老师！从局部追到回忆录，那时想去意大利，现在想去希腊。感觉老师越老越柔软了。
思考题想想，题目里好像有一个答案：城隍庙和山水画都不是以美放在第一位的，都另有更高的意图
我是学雕塑的，必然会学习和了解希腊雕塑，但自从在雕塑系临摹唐代一尊菩萨躯干以后，热爱就此被中国造型取代，希腊雕塑美则美矣，欣赏而不热爱。
05后，老实说，暂时对希腊还没有心生向往。如果年纪再小一点，对希腊了解再多一些，那可能会。（仅代表个人）不过我很能理解丹青老师和木心先生你们那一（两）代人对希腊的向往。 我会记得1979年第一期《美术研究》的封面是维纳斯，虽然我不是那时候的人啦。在书里看丹青老师写过，在直播中听丹青老师提过，再在这里听丹青老师说，怎么也会记得了。😄
小时候跟奶奶去庙里，走近去看见一排菩萨，一个挨着一个，心里也是蛮害怕，飞速掠看两眼他们的脸就赶快低下头。现在庙都被拆掉了，看不到了。如果现在的我再走进庙去我估计还是会害怕。
维纳斯或许代表着开放自由的年代到来？
怎么给维纳斯上了，原谅我太俗了(捂嘴笑)
周作人1926年《希腊拟曲》** 是第一部从希腊语直译、保留文学性的作品。 罗念生1935年《俄狄浦斯王》** 开创了悲剧翻译的先河。
木哇 ：周作人懂希腊语吗？还是说经由日文翻译？
我了解希腊是从喜欢西奥·安哲罗普洛斯的电影开始的。
拉萨的西藏美术馆，也很现代（建筑设计）
谢谢丹青
依然很向往！