王德峰哲学课：阳明心学与当代人生
相关原文
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？〞
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。……周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓'冲漠无朕，而万象森然已具‘者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。〞
（《陆澄录》第七节）
曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
（《陆澄录》第四十五节）
文稿
我们在这个课程的第四部分是讲养心的功夫，一条一条讲。然后接着我们讲第八条：“此心能明，不患事变。”人世间的事情不断在改变，时代也在变迁，这是不会停下来的。如何面对变化了的事情？如何面对变迁了的社会？如何面对改变了的时代？阳明怎么想，怎么说？我们先看《陆澄录》的第七节。
只怕镜不明，不怕物来不能照
陆澄问这样一个问题：你看先前的那些圣人，应变不穷，他们为什么能做到这一点呢？陆澄问：“莫亦是预先讲求否？”是不是事变之前就预先做了准备，把怎么应付事变都预先想好了，叫“预先讲求”，是不是这样？圣人了不起是不是在这一点上呢？
2024.07.17
精选评论
共 10 条此心能明，不患事变。 可用美国心理学家麦克利兰于1973年提出冰山模型来理解，这种著名的人力资源管理模型，主要用于描述和评估一个人的胜任力。 胜任力划分为表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。 人们常说的“能力”、“技能”，就是那露出水面的冰山一角，而真正决定你职场高度的，其实是冰山下的通用能力、价值观、性格特质。 我们越是在看得见的“能力”“技能”上用力，迟早被各种事务累垮，唯有从底层入手，遵循良知，时时拂拭，为道日损，心如明镜，则兵来将挡，水来土掩，世事万千，应对自如。
近期正经历一些变动，听到这期，只感觉心头一明，谢谢老师授业
“这个磨呢，是两个方面，一个就是我们刚才强调的，把以往积累的经验和知识先放在边上，别把它当成我们的依赖，这是一层意思。第二层意思，磨镜的第二层意思，是把小我的私欲之蔽磨掉。”
“人对变化每每迟钝，一切从头开始，只要它变了，你就把这事当从头开始地做。”
道不可正面说，怎么办？我们做减法，减去来自人自己的因素，这叫“损”。 --原来损是指减去来自自己的因素，就是去人的私欲？
后面提到的两种不同的磨。自己琢磨了很久，第一种小人之心的磨，我理解成就是身体已经有劳损了，在积极做康复，时刻提醒自己哪些姿势不能做，哪些动作要常做。另外一种慧能的本心自悟后的磨，我理解成是预防。顿悟后的心要做的就是不被外镜所染，顿悟后的心已经是平静的了，借由设定一个高于每个人的心的形象，来帮人磨。而中国的这个心的形象是来这中国思想的哲学性。
基督教中的上帝过于拟人化，象征性的东西让一些人只看表面，看到上帝可以以道、公平正义取代
嗯嗯，找规律 一定要尽量克服私欲 减少“我”在其中的影响
关键是找规律的能力，万变不离其宗
看的似懂非懂，多看几遍慢慢磨，不要心急