文学的现代中国：1635-2066
你好，我是王德威。
上一讲浴洋分享了文学的现代起源，提供了几种对于文学如何从无到有的看法。这一讲我想将这个话题再展开来，做一些补充，我会以1635里简单提及或没有提及的人物，来向大家简单地展示，文学的观念是如何随着历史客观环境的变动，而有了新的琢磨或者深思。
梁启超的小说政治学我们先从1635里提到过的梁启超说起。梁启超是晚清重要的文学改良代言人。1898年，梁启超因缘际会见到孙中山，受了孙中山革命观的影响。1899年，他在去往夏威夷的船上，写下了个人的感想。他认为，中国要改变历史和政治的现状，首先要做的就是重新界定文学，给予它一种革命的新意。
梁启超在日期间1902年，梁启超在横滨创办了杂志《新小说》，他在发刊词里写道：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。”正是这句话从此让中国的文学与政治有了紧密的连接。
小说过去属于下里巴人的文类，现在经由梁启超和他同代知识分子的推动，却反转成为救国救民、改造民心士气的一种最重要的工具。梁启超还说，“故今日欲改良群治，必自小说界革命始”。
这是一段重要的宣言，也成了一种对过去的预言，它明确地告诉我们，在它诞生之后的未来一百年，中国的文学、文化、政治将如何左右我们对文学功能的认知。直到今天，在主流文学论述上，文学、政治仍然是密不可分。
那么，梁启超的“小说政治学”是如何起作用的？在他看来，小说具有极大的情感能量，这种能量使得小说可以对读者产生四种效应，分别是熏、浸、刺、提。“熏”，就是熏染读者，“浸”就是沉浸在里面，“刺”是针砭的意思，“提”是提升的意思。
这是在讨论梁启超的小说学时，最常提到的四字真言。它的重要意义，在于强调情感本身所产生的强烈的、动人心魄的力量；这种力量之大，可以让读者产生一种今非昔比、完全脱胎换骨的情绪转折。
2024.05.28
精选评论
共 9 条之前在比较文学系的选修课写过一篇论文，就是讨论“用”的。我不是文学系的学生，只能从外部和接受的视角去看。“文学”最原始，可能也是会随人永恒的用，是寻求受者的理解和认同：在这个意义上，“文学”的独立之用甚至和作者想赋予它的题旨都无关，因为无论号召变革，还是回归审美…都要诉诸人对于变革或审美中贴近于生活之美好的体验和想象，也就是服务“人”的欲望、追求甚至创伤与恶。在这个意义上，让文学“收敛”回审美，是一个很悖论的看法，因为假使有一种文学不追求人的认同和理解，那它其实不存在“审美”这一价值；而第二重悖论是，回归纯粹审美的文学，实际上是全面屈从于作者自己的追求、欲望和创痛，它还是在这个规律之下的特例。但，“寻求认同和理解”和独立价值之间还是矛盾的，其突破的历史可能有所分歧：一是在个人的书写上挖掘感官体验上新的实验方法，詹姆士乔伊斯、鲁迅和普鲁斯特似乎是在做这种工作；而另一种方法“更加中国”，也就是通过“编纂文集”来形成新的秩序和典范，或者说，形成“场域”，鲁迅在革命立场的文集下、在实验流派的文集下，或在王德威老师的文集下，会诞生不同的理解场域。编纂文选本身也是一个起于南朝的传统，和史家的思想史一样，都是一个在追溯自身脉络，寻求主体性和独立意识的活动。我确实写了不少有关老师在华语语系方面的论述，所以回来和老师报告一下，启发良多，受益匪浅！
自听完许子东老师的课程，又听刘文飞老师的俄罗斯文学，接着是许志强老师的欧美文学，现在是王德威等诸位老师的文学的现代中国，真的是本年度最开心的事！！！
认真学习
文学之用在于不断革新的思想观念，来让人们觉醒，这是近代以来国内思想家与革命家所强调的。
学习📑
很喜欢这个课程，对文学理解又进了一步，感谢老师
听王老师慢慢道来可真是种享受呐～～～
请问开场音乐是什么曲子
赞同王国维的看法……