成人及成为人类学家：人类学60讲
文稿
大家好，我是黄剑波，欢迎收听《成人及成为人类学家》。
我们的节目就快进入到尾声了，在这集中，我还是先从一部电影讲起：
在2008年，日本上映了一部名为《入殓师》的电影，广受好评，豆瓣评分也有8.9。影片由日本作家青木新门的小说《纳棺夫日记》改编而成，讲述了男主人公小林大悟的生活转变。
原本是一名大提琴演奏家的大悟，因为乐团解散而失业，带着一丝迷茫与妻子美香回到故乡。在错误地理解了一则招聘广告后，他意外成为了一名入殓师。
这份工作要求他为逝者进行最后的打扮和安置，让死者以最美的姿态告别人世。起初，大悟对自己的新职业感到迷茫和抵触，但随着时间的推移，他逐渐理解并接受了这份工作。
电影中有句台词这样说道：“在这里呆得越久，我就越是相信，死亡就是一扇门啊，它不意味着生命的结束，而是穿过它进入另一阶段，其实就是门，我呢，作为守门人送很多人穿过那扇门，对他们说声：路上小心，我们后会有期。”
从另一角度上说，影片中入殓师作为一种职业出现实际上表明了现代社会葬礼愈发商业化的趋势。死者的身后事已经逐渐从原有的社区、家庭当中脱离出来，变得专业化、市场化。我们在上一讲提到葬礼多样性中的烟花葬、壁葬、树葬等等比较“新潮”的葬礼形式，实际上这其中的很大一部分都是在丧葬公司的推动下进行的。
在现代社会中，葬礼变得越发紧凑，葬礼所需要的时间也被大幅度压缩，这其中的问题可能在于，人们对生命、死亡和来世的态度是在深刻地影响着殡葬业，但与此同时，这些观念也在被殡葬行业所形塑。
在前面的几讲中，我们讲了很多与死有关的内容，像是处置尸体、冥婚、烧纸钱等等，那在今天这一讲当中，我们不妨把焦点放到当下城市中的葬礼，去看看今天的葬礼发生了哪些变化，又折射出怎样和死亡有关的观念以及对生活秩序的理解？
葬礼的前世：作为社会的仪式
2024.05.10
精选评论
共 11 条纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。—陶渊明
能不能说的直白一点？
Adore🐰 ：啥意思？
现在乡村推广火葬，也慢慢禁止在山上自行开发墓地。开始卖墓。最近这些事也上过新闻。现在能听到y情期间的故事，也是感谢老师的直接：在y情期间，s海浦dong某小区，一位居民在邻居群里发了一段话，大意是：他的父亲于3天前去世了。这位居民细数自己已经通过能想到的所有途径，都没有能够将父亲的遗体转运出去。于是，他向邻居们宣布说，准备“在本小区自行找块空地焚烧尸体”“居民们如果有意见，请选择报j”，当然这仅仅是其个人情绪的宣泄，他当然没有这样做。不过他的处境却说明了在城市化生活的我们在面对死亡的身后事与传统社会已经大相径庭了。
我想就像现代婚礼仪式可以不举办，甚至结婚也被取消了，葬礼是否也可以被取消了，在心中默哀即可。
段赟 ：确实应该让人有这种选择的可能性。
人终有一死，故人恐惧死亡。但反过来想，不死就好吗？不死不是不朽，不是从今往后都进入极乐世界……如果知道自己终将不死，更可能的是无尽的厌倦，漫天的虚无……这样看来，葬礼的作用就很明显了，如果有轮回，那这就是一次中场纪念，如果没有轮回，也是一场重要的最后的谢幕仪式。当然，我们希望最后的这场活动，少一些扭捏的、空洞的、夸张的商业包装，多一些人间温情、怀旧程序、朴实仪式吧
周五继续学习人类学
国家降低殡葬费用后、好像遗体告别仪式就15min
既然死亡都像生产线，那么就赋予永生意义 ——评《成人及成为人类学家 第59讲》 现代社会的现代性让一切变成生产线，从《现代性与大屠杀》里提到的灭绝犹太人生产线，再到这次疫情，甚至996也可以理解为是如此（人是生产线的工具，996算什么）最后连死亡葬礼都是，音频里有提到葬礼是链接社区的纽带，但现代性让这一切变得冷漠，甚至变成了有毒男性气质把女性占用报复女性的工具，这不是什么小事而是攻击歧视。 在这样的情况下，永生变得更有意义，西蒙.波伏娃写永生人的小说时有其时代局限性，当时我们人类还没有星辰大海的概念至少没有现在这么强烈，我们现在甚至还有平行宇宙的概念，要探索这个宇宙就得花上近乎永生的时间，更不用说很可能是无限的平行宇宙了，因此永生是诅咒是因为没有赋予自己生命的意义，如果死亡才能带来真正的平等，那么更应该利用永生去实现这一切毕竟普世价值观的全部实现可是很难的。 而且，死亡真的会带来平等吗？那么如何解释葬礼的不同华丽程度呢？而且死后的世界如果有的话，真的是平等的吗？如果要真正的平等，是不是要所有的世界包括可能存在的天堂与地狱化为虚无甚至连虚无都不存在才能真正的平等呢？说白了就是全灭呢？这真的能做到吗？比永生还难吧？ 所以我还是觉得需要永生去探索一切，不管是平行宇宙还是普世价值，赋予永生意义，永生就不是诅咒而是祝福。
死亡不过是一场流水线