人生解忧：佛学入门40讲
大家好，我是成庆，欢迎收听《人生解忧：佛学入门40讲》。
在上一讲中，我谈到人类的终极意义问题不过是对于“死亡”的恐惧，正是在这种“死亡焦虑”的催逼下，我们才会不断地造作攀援，试图证明自己存在的意义。这一集我稍微改变一下上一集的原定安排，想从一般人对于生死的理解出发，来介绍一下佛教的轮回观。
仪式背后的生死观
人类虽然始终面对着“死亡焦虑”的威胁，但并非完全束手无策，而是会用各种日常生活的实践形态去回应这种困境，虽然这些回应并不一定是以某种完整的理论体系，或是缜密的思辨逻辑来表现的，而可能只是一种集体的生活习俗而已，比如葬礼。对于一般人而言，我们常常是通过葬礼等仪式学习如何理解死亡对于生命的意义，然后再把这种理解带入到自己的人生当中，这就有点像是把孔子的结论颠倒过来：“未知死，焉知生。”
如果稍微回顾一下，其实我们今天所参加的葬礼，形式是相对单一的。尤其都市的殡仪馆，一般都是交给殡葬公司的“一条龙”服务，司仪说千篇一律的套话，仪式也多流于官样肤浅的赞美，唯一能彰显亲友对亡者的思念的往往是葬礼用品的价格，似乎花钱越多，才越能表现出生者对死者的怀念与追忆。参与这样的葬礼，除了在殡仪馆再次感受强大的消费主义价值观之外，我们几乎很难从中得到什么生命的教育，不过流于一声叹息，觉得自己侥幸继续生存而已，对于生死的理解，很难有更多的体会。
好几年前，我在日本名古屋旅行，在一个综合百货商场的四楼，突然发现了一个专卖葬礼服饰的柜台，我既好奇又惊讶。一是因为今天的中国似乎并没有商家会专门提供给吊唁者所穿着的葬礼服饰，因此参加类似仪式的人，穿着大多较为随性，这当然是“礼仪”传统的衰落。不过更让我惊讶的是，让“葬礼”的相关商品进入百货大楼，至少表明“死亡”在形式上是被平等对待的，它构成了我们生命的一部分，而不是尽力地在公共空间中去排挤类似的符号。因为越是不去正视死亡，反而会让我们越发的恐惧死亡，甚至会把和死亡相关的人、事、物都视为一种心理禁忌。
2024.01.31
精选评论
共 41 条听过身边的人讲述ta们超自然的经历，自己也有过一次神奇的体验，思考以后持有的观念就是：要心怀敬畏，对生命保有一部分科学以外的解释空间。 武断的否定超自然的经验，也是一种对科学的迷信，一种假科学之名的自大。
一葉扁舟 回复 夏夏 ：可以說說具體是什麼經歷、體驗嗎？
夏夏 ：我大学时期是坚定的唯物主义者、科学的信仰者，一切违背科学的解释我都嗤之以鼻。但就是在自己频繁经历了一些超出科学解释范畴的“神秘体验”之后，我一方面震惊于那些无法用语言描述的太过不寻常的感受，一面一直在试图寻找答案。直到在机缘巧合下看到佛学相关的书，才惊觉这些和我过去一直以来看待事物的角度和思路完全是通的，并且把一些缺失的关键节点的拼图给拼完整了… 当然我也十分理解那些“武断否定”的人，因为我自己曾经就是这样的人啊。一个人在自己亲身获得那些体验与感受之前，是不会相信它们的存在的（说到这我想到Dr. Strange😂）
托尔金小说里“死亡”是伊露维塔留给人类的礼物。他们死后灵魂将不再回归曼督斯神殿，而是未知。正是“未知”让人族产生了恐惧，一切都源于自己的心念吧……
成老师，您好！我对佛学很感兴趣，苦于无门。请问您如果想系统的学习佛学现在有哪些靠谱儿的学校或机构可以学习吗？您有这样的课程吗？可以远程学习。谢谢
成庆 （主讲人） ：您在哪裏？
如如不动 ：我和您一样，苦于无门……周围没有靠谱的
對於生命、肉身、靈魂、小貓通過自身的體驗以及對於自身與所處世界的觀察、目前暫且的體會是：每一個新生命都是帶有一定前世輪迴的天性（也就是不離故身）；新生命成長於當下的環境、自身天性與所處環境的相互影響形成現在這個靈魂（也就是非故身）。 對於柏拉圖的理念「肉身束縛靈魂無法脫離現實世界」、小貓有著不同的感悟、年少曾一心想要出世的小貓在見過某位高僧後、頓悟到：肉身並非束縛靈魂、而是修煉靈魂、以出世之心入世才是靈魂的修行之路。讓靈魂正視、反省、感悟肉身對於入世的所有的反應才能真正使得靈魂昇華、絕非目的性的以擺脫輪迴地獄或得道天堂。 什麼是入世？ 進入繁華進入山野進入這世間一切能夠進入的、打開肉身的全部感官。什麼是以出世之心入世？始終以旁觀者的眼睛觀察入世所讓肉身體驗的所有、從而正視、反省、感悟、覺悟。 小貓愚見、修行從來就不在寺廟宗教的形式（是否可以做為方法和途徑小貓還在學習）、也不以脫離苦難或更好來世等目的性為回報、以出世之心入世觀照自身改進自身、無論何時無論何地都是修行🙏 「六道中“三恶道”的畜生道，又称为旁生，也就是依傍人道而存在的各种动物。」小貓以為人類不過是動物中的一個物種而已、與其他動物是共生、稱其他動物為「旁生」實在是人類的自大。
成庆老师，关于您讲到的濒死体验中，灵魂出窍的感受。我有和您不同的想法，我原来在一本书上读到过，有人对灵魂出窍感和清醒梦的研究，人脑中有一片脑去，人体在现实世界的3D建模，因此，我们对于自我身体在空间中的位置关系有近乎本能的把控。而在睡梦中，这片脑区非常态运作的时候，就会出现这种灵魂飞身感。而且研究也表明，那个灵魂飞身后俯瞰到的世界，并非真实客观世界，而是内心世界的延展或想象。由此，我想到，我们老在想得人死后会去哪里的问题。人有没有灵魂的问题。是人关于“意识”的我执。我们可以接受身体的消散，但我们难以接受意识的消散，但意识的来源其实是身体神经细胞之间不断的放电啊。“我”这个意识真得太恐怖了，他编织了一个巨大的想象之网，他把他自己懒以生存的基础:身体，都包裹进去了！但没有“我”，好像就不构成人世。有点像那个著名的癌症于水的譬喻。
早上好呀，成庆老师！
来自湖南张家界的土家族前来报道😂
亲历父亲突发急病，入院到去世到火化的全过程，目睹生命的离去，尤其是殡仪馆的一条龙服务，让我觉得那不是对于死者的尊重，只是一种仪式，也因此总觉得对逝者有些愧疚。
成庆 （主讲人） ：很有共鳴🙏
好想听到您和袁长庚老师的梦幻联动，袁老师对死亡也有很多启发性的想法～
突然想到辐射衰变周期，然后接着冲进脑海的就是《太空漫游2001》里最后男主转化的辐射生物。后背一阵鸡皮疙瘩😳
边听边感觉大脑的边界被拓宽了😃
成老师好，课程进入生死观的部分，让我想起身边的一些长辈正是因为面对死亡的议题才进入佛学，而我自己却是因为困惑于生命的意义开始对佛学产生兴趣与热情，尤其是生命经历如此多苦，有时甚至希望死亡可以终结这种煎熬的状态，虽然也很清楚这一定不是生命的正确态度。为了理解内心的痛苦我也曾寻求过心理学的帮助，其中的一些理论和经验证明源头在于童年的早期经历、缺乏良好的人际关系等等，正是这些原因才让内在形成了许多空虚或不稳定的感受、甚至是创伤，因此解决的办法是进入更好的环境，经历更良性的人际互动，当新的反应环路、行为模式形成，人格也会随之更加成熟与完善。但这样的结论却很难让我完全信服，因为在人生之苦面前人人平等，美好的环境或情感也会无常变动，将全部的信心与勇气放在这样的期盼之上岂不一直要在不断的希望与失望之间来回摆荡？这里春节将近，每当这种时刻就即将面临回家团聚的一些问题，我也明显感到内心的焦虑、压力、愤怒…呈不断上升趋势，难以放下小我的偏执，尤其当面对自己不喜欢的人，基本做不到平等对待，而最糟糕的就在于自己似乎只能被这些找不到源头的情绪所左右，因此逐渐失去信心和勇气，因此也想请教老师和大家，如何用佛学的思维和方法去化解内心的冲突？
成庆 （主讲人） ：首先，遇到各种境界产生您所描述的种种情绪，都是正常的，首先或许不必过度压抑，然后可以用一些放松的方法让自己情绪先慢慢稳定下来，然后再来思考。千万不要一下子就试图做到那种理想的状态，因为那是一个长远目标，我们只能一点点地进步，比如有的境界我们能HOLD，有的则很难接受。我们可以尝试一点点的改变。比如我们能不能接受早上起床咖啡不小心打翻的事实？我们能不能接受坐车误点的事实？我们不必一下子把一些非常困难的境界要求我们马上接受，那样反而会让我们一下子陷入非常极端的选择。但请相信，当我们慢慢学会接受这个世界所发生的一切时，我们就不会有那么强烈的和外在世界的对立感，然后接下来就可以去思考，在这些境界发生的时候，我们该如何面对和解决，如此慢慢地去尝试，去实践，或许就不会出现您描述的那样期待过高，然后失望又越深的局面。
黛西 回复 成庆 ：感谢成老师解答 学习……
听到后面，感觉像在听神话故事，或许是类似体验实在太匮乏了，也有平日习以为常的观念影响，但是的确是听起来太奇怪，禁不住想，达尔文观念之后的佛学三界六道的说法，是怎样的一番说法...
成庆 （主讲人） ：可以先当神话听，😃
181****3503 ：我能不能把你的说法翻译成：接受进化论的人要如何理解六道轮回
直面死亡，才能够向死而生。
这个很像我第一次在道长那听到的忒修斯之船🤔