看理想时刻
讲者介绍
成庆，上海大学历史系副教授，主要研究中国近代佛教思想史及明清禅宗史。近年来较为关注佛教现代化转型问题以及佛学通识教育与禅宗艺术的公众普及与推广。在看理想主讲《人生解忧：佛学入门40讲》。
内容提示
对我来说，在看理想工作最大的收获之一，就是能够感知、触摸到真实的人。成庆老师让我最为动容的一点，就是他对学生与后辈的关爱。每每跟成老师交流，能够感受到他待人接物并非流于表面的客套，而是发自内心的真诚的关切，总能让大家倍感温暖。
在这个被焦虑、抑郁和倦怠情绪席卷的当今社会，作为一个佛学的研究者与实践者，成老师认为“唤醒大家的生命能量”是极其重要的事情。而他也一直在过去十余年里身体力行，尽己所能地做着实践。
在本期节目里你会听到，当成庆老师还是“成庆同学”时，他在面对局限、感到迷茫时是如何做出的选择，最终又如何确定了自己的人生志向。这些令我敬佩的老师们为什么能够做到持续稳定地输出，不知疲倦地做着“救度众生”的事情？原来，令我们敬佩的老师们，也有他们的老师。
传承就像“燃灯”，一盏油灯点燃另一盏，火光便接续不断。
从工科到财经再转向历史：成长路上的几次“脱离常轨”的选择
在关键的人生时刻，遇见了一位美国教授
林同奇先生单刀直入，以“道”相见
靠什么走出了抑郁，走出“至暗时刻”？
快问快答
精彩摘录
这些问题都是直指每个人或许最为隐秘的一段心路历程，尤其是对于重视精神生活的人而言。
如果说在我的成长经历中，哪些是让我容易感觉到压抑与限制的环境，那可能并非是物质层面，而是缺乏“意义探索”维度的思想环境。记得在读高中时，我无意当中接触到何怀宏老师写的一本小册子《生命的沉思》，介绍的是法国思想家帕斯卡，让我特别触动，那本书我也不知道阅读了多少遍，后来进入大学后，还专门借到了帕斯卡的《思想录》，作为枕边常读的重要书籍。或许是因为对于“生命意义”的敏感，也使得我在大学阶段乃至进入职场之后，就会对周围人群的精神特质特别看重。但是作为一个工科专业背景的大学生而言，势必会面对思考与生存之间的矛盾，因为对人生意义的思考可以超越时空，无远弗届，但却常常会和当下的现实产生冲突。
从大学毕业之后的我，最初是在电信局当一名普通的电信工程师，但是我的精神却一直处于“出走”的状态，也就是对于固定职业和可预测的未来的本能性的抵抗。当我来到上海后，曾在一家不错的财经类报纸供职，但感觉自己不过是从一个粗糙的“体制牢笼”进入到一个包装更为精致的“精神鸟笼”，尽管今天看来，当时的媒体人还或多或少保持对于社会改良的理想主义热情，但是对于当时的我而言，“认知自我”仍然是更重要的诉求。因此，我再度辞职，进入华东师大攻读历史学研究生。
在华东师大的八年时间，我遇到了师大这二十年来少有的黄金岁月，人文思想风气极为活跃，除了本校诸多充满思想活力的老师，比如我的导师许纪霖老师，还有王家范老师、杨国强老师、刘擎老师等等，另外像看理想的一些主讲人，其中许多也是在师大常常遇到并且请益的老师，比如钱永祥老师、徐贲老师等等，要么就是各种公共文化活动所认识的同龄朋友，比如梁捷老师等等。可是当时对于我而言，最大的困惑其实是开始感受到学院的知识生产机制与评价机制其实并不关心“人生意义”问题，这和我当初进入学院攻读学位的初衷显然并不一致。
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正是在这个关键的人生时刻，我遇到一位美国教授，名字叫James M. Rhodes教授，他本来是受刘擎老师邀请来给师大的硕、博士来讲一个关于沃格林的专题系列课程，而我负责一些日常的接待工作，于是和这位教授有了不少私下交流的机会，他给我带来了非常大的启发。
我还记得在第一堂课上，Rhodes教授提了一个颇让我意外的假设性问题：如果你拥有了一枚能让你拥有无上力量的魔戒，你会用它做什么？说意外，是因为在我接触的学院教育里，这一类直接针对一己的道德、灵魂的问题似乎很少遇到，更多的都是一些与生命经验脱节的概念以及宏大且抽象的理论表达，似乎那些道德议题不过是检视他人的工具而已，全然失去了对自我的审视，更将所谓的精神议题，化约为各种令人眼花缭乱的抽象理论，而不去深入探究那背后所蕴含的未知领域。
Rhode教授当时直接问我，你怎么看？记得当时的我，给出的答案其实有些模糊：我不敢确定如果真的得到这枚魔戒，我会怎么做，一方面因为内心的道德良知会阻碍我去行恶，但是同样不确定的是，那道良知的阀门能否有力量封锁内心的种种欲望？
下课后，陪他去共进晚餐，在路上，他突然略显严肃地对我说，“我对你的答案很满意。”那一刻的我，其实略微觉得有些诧异，我的答案平淡无奇，况且，这只不过是一次课堂上的头脑风暴而已，Rhodes教授的褒奖如果不是客套的话，多少也是言过其辞的。
那次课之后，每次陪他散步吃饭，我都不失时机地将心中的问题抛出，依稀记得当时的我，对于他的许多答案常有共鸣，比如Rhodes教授对于休谟的事实与价值二元论的说法是不赞同的；更让我感到亲切的是，他的言语中不断提到“灵魂”，这个词汇几乎早就消失在我所熟悉的学术话语体系中，就算出现，也多是作为负面的角色。因为在现代学术看来，这样的词汇太过玄奥和主观，早已不是现代学术所探索的主题，而这恰恰是我内心里渴求探索的领域。
Rhodes教授去世之后，我读到一位曾在马凯大学读书的Lee Trepanier教授的纪念文章。在文中，他提到Rhodes教授葬礼上的来宾有很多他曾经教过的学生，职业各色各样，却没有一位在大学里任教。这足以说明，Rhodes教授在面对他的学生时，不是想着去培养一个个体制内的学者，而是单纯地将他们看作是一个追求灵魂美好的年轻人，于是尽力地去帮助他们，引导他们，甚至毫不吝惜自己的研究时间。
也正是因为Rhodes教授的启发，让我真正了解自己想要追求的“理想人生”是什么，那就是想要去探索“人为何会如此存在”，“人类的行动背后，究竟反映什么样的认知逻辑和精神底色”。
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带着这样的问题，我去了波士顿学院（Boston College）访学，虽然我仍然对西方思想充满了兴趣，但是却隐隐感觉那并不是我能够毕生投入的领域，就在美国的访学期间，我认识了林同奇先生。
林同奇先生是著名学者林同济先生的弟弟，80年代他因为探亲之便，来到美国，后来就留在哈佛费正清研究中心长期担任研究员。
时隔多年，我仍然记得那天初次会面的场景。刚走进客厅，才坐定寒暄几句，我便自然谈起此行的目的，谈起了哈佛大学著名的思想史家史华慈，以及我当时手头正在翻译的一本介绍沃格林的著作。或许是林先生觉得孺子可教，他起身走入书房，拿出那本划满红绿色标记的英文版《古代中国的思想世界》，找到一段句子，让我立刻读完，并要我谈谈想法。
这样的单刀直入令人惊讶，因为以“道”相见的情景，在我有限的学术圈阅历中不仅难遇，且与学界前辈的交往经验，多只流于人际的客套与俗情，而少有那种单纯的对于思想的渴求。
当时林先生究竟问了什么，早已忘记，但结果似乎是，林先生大概感觉这位后生的回答尚不算离谱，便提出若有闲暇，可来家中一起研读史华慈先生的这本名著。此书的中译不算精确，林先生觉得其中许多细微处在译本中并没有体现出来，甚至希望我能发心，参与到这本书的重译工作中去。当时的我，并未立即答应这个重任，一是感觉自己力有不逮，难以胜任，且有另外的翻译工作尚未完成；另则是对于先秦诸家，我最感兴趣的其实是道家，而对书中的儒家部分兴趣缺缺。出于自己的偏好，我只答应将庄子的章节重新尝试翻译。
从此以后，我便与林先生有了不频繁但却密集的交流。不算频繁，是因为见面次数其实不算多；说密集，则是因为每次的会面或是电话中的交流内容，都是与史华慈有关，基本没有闲话的余地。老先生有时还会主动来电，与我讨论某段文字究竟有何意涵。对于当时的我而言，每次接到这样的电话，心中难免有些不安，因为老先生总会问一些我根本不大会注意的细微处，例如文本中某些句子之间起承转结的语气问题。在他看来，史华慈的“秘密”就藏在这些看似简单，实则微妙的语气之中，有些貌似肯定的结论，常常会因为一个连接词而变得意思完全不同。
如此细微的文本阅读方式，事后想来，应该是林先生非常尊敬与重视史华慈的思想，才会以对待经典的方式阅读其文本；另一方面，则是林先生的阅读研究习惯就是如此。无论是他翻译《在中国发现历史》，还是他对牟宗三《圆善论》的解读，都可以看到林先生的这种文本解读风格的特点，细密而有见解，同时也有思想的大局观，使得看上去琐碎的解读，最后仍能归于某些宏大的思想关切。而对于林先生治学的这些体会，我当时并没有清晰的认识，而是很久之后才慢慢体悟出来的。
林同奇先生关心的，其实是古来至今各个核心文明所关注的一些基本问题，比如“人”是怎样的存在？虽然他并没有时间来系统阐述自己的思想，而多是借着对其他学者的研究来寻找他心目中的答案。但从某个意义上而言，他对牟宗三、史华慈的关注，是因为这些思想家点燃了他早年的关怀，从此开启了一段新的思想旅程。
对于当时正处于“精神迷途”的我，能够与林先生相遇、向他请益，学问上的收获自然是无疑的，但是更令我感觉共鸣的是，他在日趋僵化的学院生活中给我展现了一位纯粹的“寻道者”的生命典范。从这个意义上而言，他和Rhodes教授都是在以他们的治学、思考为我未来的学院生活指引了某种可能的方向。虽然他们治学的领域和我如今关注的学术领域没有太多关系，他们当初在学术上的指导也似乎只留存了一些吉光片羽，但是他们给我传递出的讯息是，这种精神的寻求不仅是可能的，而且有其特别的价值与意义。
现在回想起来，老人的生活是简朴而规律的，坐拥一块小池塘的阳台大概是他休息、放松的地方，一旦坐在那里，老人谈论的内容似乎才可以暂时远离史华慈。在那里，他会兴致勃勃地为我介绍为鸟儿喂食的投食器，也会问问我未来的学术计划等等，林先生也热心地给我提了许多建议，但这些建议，往往最终又不知不觉地绕回到对史华慈观点的讨论上。
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离开波士顿后，我开始投入到汉传佛教的学习和实践中去，之所以转到佛学领域，也是和自己当时低迷的精神状态密切相关，想要寻找一个行之有效的方法。于是接触到佛教的禅修，学习上座部佛教和汉传佛教的一些修行方法，这也让我非常迅速地感受到效果，这不仅开启了我对人类精神活动认知的另外一个角度，而且作为修行实践的副产品，也解决了我持续很长时间的心理抑郁问题，这也让我对这种东方的心理治疗方法产生非常浓厚的兴趣与信心，确切地说，它激发起我非常强烈的好奇心。
佛教面对精神体验的方式，一方面是让你通过禅修的方式安定身心，然后利用这样的身心安定状态去观察我们是如何认知自己的身心以及外界的环境。因此，禅修其实并不是什么神秘的方法，只是利用我们自己的“心”来作认知的实验，当然，它需要大量的时间和精力的投入。
正是这一次短暂而有效的禅修体验，我慢慢越发深入地去接触佛教理论与修行的想法。因为这种理论与实践兼具的特质非常符合我对精神探索的理解，虽然艺术的审美体验依然吸引著我，但是那种审美体验难以预期，更像是一场长途跋涉中的偶遇而已。从那之后，我开始密集地学习佛学理论与相关的修行方法。所以我认为，坐禅的体验对我来说是一个非常大的启发，因为它让我直接切入到佛教谈的所谓“心性”的核心领域。
对我而言，艺术的审美体验与禅修的体验是非常难得的人生经验，这种经验的获得固然与我自己的寻求努力有关，但是同时也蕴含了许多我尚无法理解的深层原因。正是这些体验，让我开始反思过去的那种以纯粹的理性知识为路径的学习方向，更让我对现代学术体系下的知识分科方式产生深深地质疑。因为我模糊地感觉到，那种探索方式与路径并不足以让我获得的关于世界的答案。
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现在回过头来审视自己的学习经历，之所以能够遇到这么多位能在不同层面上给予我启发的良师益友，某方面当然可以归结于某些看不见的因缘，但或许对我而言，最重要的是我一直没有失去探索生命意义的初心，虽然这个过程中经历了许多所谓的“至暗时刻”，但今天看来，那不过是精神探索的题中之义，因为正是有困惑，有痛苦，我们才会去探索，才会去寻找。这让我想起大学时读帕斯卡的《思想录》时最感动的一句话：
“我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人；我只能赞许那些一面哭泣一面追求着的人。”
2023.11.09
精选评论
共 71 条曾经是一名律师，因为对人生意义的追求现在是一个西亚考古学的博士
彤羽 ：好棒，我现在在别人看来还不错的法律机构，准备出去拿证保底，然后去做梦想的事情，因为大环境不好被反对，看到你的评论，受到了鼓舞！
其实我的情况跟老师有点点相像，我目前大学工科因为比较特殊自己的时间很少很少，这个学校是父母选的，因为我自己喜欢比较人文艺术一些的专业，父母觉得不好就业我不能养活自己，再加上我的高考考砸了可以说是我高中最不好的成绩在高考（高考之前就因为选专业的事情吵了很多次架），然后我就想如果不能学自己想学的，学什么都一样。现在在的环境里，比普通的工科要更难接触到一些人文艺术的东西，只有第一学期的心理课稍稍有联系，我特别喜欢心理老师，老师也比较欣赏我，让我发文章到公众号，还有参与她的书籍翻译工作，但除此之外，日常生活里充斥着的是利益、实用、冷漠、现实、制度、种种我不理解，感觉始终不相融合。但是每每提到一点点关于人文艺术的话题，关于人、人生、生命……的思考，我都会激情澎湃，仿佛到了另一个世界，去做那些别人看起来很没有收益，但我乐在其中的事情。我也感到了我现在所做的不会是我一生的事业。可是现在的环境也不是我可以短时期内就能离开的。我喜欢电影，我跟父母说过，他们都感到害怕，觉得我不切实际，我跟朋友说过，他们也为我担忧。他们都认为这是需要钱需要人脉的行业，都是不支持，每每跟父母重新提起，他们的脸色会变得难看，然后一遍遍摧残我的内心，让我感到愧疚……我不知道我什么时候才能迈出那一步……只是在这个大环境下，我保持正常的生活，然后努力的达到这个环境希望我做的事情，已经忙得不可开交，日常生活中有许多你无法改变但极为不合理的习惯，只能说几句然后照做，至于我内心想做的事，我不敢向人提起，但每每接触，我都满怀激情热泪盈眶。
成庆 （主讲人） ：慢慢等待机会，因為有的因缘也需要慢慢成熟。为你加油。
恰洽 回复 吃土豆的人 ：你好！是的是的。突然又想分享一个小事，在这个学校之后，有一次我去找导师，他问我现在有什么问题吗，我说我不喜欢理工科，这个老师估计也是没想到就懵了，我的这个事例传遍了整个办公室，第二天去找另一个老师，他给我讲电磁波，他说电磁波我们看不见但无处不在，他讲的绘声绘色，看得出他是热爱的，我都稍稍有些心动，于是就选了这个老师作导师。我又想起其实以前的我从初中开始也很对数学着迷，我迷恋他的纯洁，迷恋他的根源，迷恋他的自成一体不需要其他学科的支撑（尽管我知道我没有那么聪明），但那是的我想，以后我要学数学！可是在高中我一点点背击垮，高一高二数学都算我的优势，除了做题有点慢，但是做不出的竞赛题一点点打击我，高三我又遇见了一位“分比天高”“不考清北都是不成功”的数学老师，我感到被打击感到厌恶（甚至可能将这种情绪转移到学科上）……以至于现在还有阴影，我总觉得自己不喜欢做不好，以前觉得理解理工科是一件很有意思的事情，现在所学我想理解确总是需要很长时间理解不了靠记忆考试（我也不想这样）。我所处的环境想把我们培养成科研人员有着神圣的使命（尽管我内心觉得我可能并不适合），同时我在这里尽管不喜欢，成绩还不错，因此有更多的重视和培养意向，但同时严格的管理让我很少有时间去探索人文或是外出走走探索世界。我就先尽力做好当下，但是不强求，给自己的兴趣也留点空间。不过这也算人生的一种经历吧，我也希望能经历更多不同的东西。有机会我一定也要出去看看世界，你的生活其实怎么不能算一种富足呢？你的孩子一定也是很幸运的！在这么理解包容的氛围下成长。谢谢你的分享！
看这个题目 我就哭出来了
葙萸 ：自己也是那个一边哭着一边追求的人哪。
谢谢老师的这句“心净则佛土净”。我现在也正处于自己的至暗时刻，我是一名博士生，已经有了两篇文章，但因为导师的缘故（牵涉到署名和作者单位的问题），硬生生地把我的文章拖了一年还不能投稿，而且杂活还特别多，给我的后续科研和毕业造成了极大的障碍，最近经常一到夜里就崩溃。听了老师您的课以及分享自己的经历，我得到了很大的疗愈，虽然现实的“身苦”无法解除，但我至少能学着放松下来，安住于当下，不念过去将来，但求无愧于心。把这里当个树洞，也希望大家都能通过自己的努力度过人生中的各种难关。
胡颓子阿吹 ：😂没关系的！(给小论文给导师大半年还没动的飘过
青玄羽士 回复 —昇 ：谢谢！
作为一个理工男，并同样爱好人文的体制人，对于成庆老师的职业转型，除了羡慕更多敬佩
曾下定决定放弃和母亲进行交流，因为一次又一次的冲突让我意识到，代际之间的鸿沟毫无填平的可能。然而我发现其实当摆脱对“互相理解”对执念之后，在家庭关系中我最渴望的是“尊重”——这意味着保持和母亲的沟通，我会告诉她我的所思所想和我的生活状态，我也愿意倾听她的琐碎日常和种种烦心事，我不对她指手画脚，而她也能尊重我作为“人”而非“儿子”的思考和行为。
sdjnjx899 ：像极了我儿子和他爸爸的关系，在某个点上一沟通就嘣。从你的留言中让我学习到“互相理解”或许是一个人的执念，父母也尝试放心孩子“不按我的建议”去做的执念。
在体制内如何做真正的研究，我觉的我们看理想也可以开一个专辑讨论
最近时不时去看成庆老师更新没有？希望老师的音频课可以出版成书。
成庆 （主讲人） ：希望順利，看「理想国」的神通
一路听过来！喜欢成庆老师！
听到最后一个问题我想起鲁迅先生引用的那句话：“绝望之虚妄，正与希望同”。
困顿的时刻“成庆同学”也有，但他也止不住地思考，在与良师益友的互动中深挖疑惑之地，也勇于开辟新大陆 希望刚刚21岁的我，不要再哭泣地留在原地，祝我能主动地去构建联系，也能有不停息的勇气🏃
这个主题真的太好了！看理想陪我这么多年了，经历了这么多事
如果我是30岁左右，大概是不屑听这样一些“过来人”的经历的。因为就如同小时候，家长会给你讲他们小时候多穷，吃不饱穿不暖一样，总感觉是老生常谈，时代不同了还经常念叨这些有什么意义？现在过了40，听这些学者讲述自身的“至暗时刻”，更多的是一种鼓励。人怎么可能会一帆风顺？自认为压在心头的大山，插个翅膀也飞不过去的坎，与他们所经历的相比，真的是过于渺小，不值一提。面对当下的种种，所能做的也是应该做的就是“不妥协，也不投降”。
最近成庆老师高产哇～圆桌颠颠那，还有梁捷老师那也“遇到”老师，开心🥳
听哭了，会觉得自己不是太孤单，谢谢老师。
成庆 （主讲人） ：大家一起加油👏