统治的逻辑：5000年人类政治博弈史
文稿
你好，我是包刚升。在上一期节目中，我们讨论了君主统治与民众福祉之间的关系，这一期节目，我们就接着从社会风尚的角度来聊一聊君主统治模型的社会影响。
君主统治模型与社会风尚
按理说，君主有动力塑造他所统治的社会的良好道德与风尚。因为无论是以君权神授的名义，还是以君权天授的名义，君主通常都希望扮演某种道德化身的角色，强调其自身统治在道德伦理上的正当性，这样做或多或少有助于提高君主及其家族统治的合法性。
进一步说，良好的伦理秩序不仅关乎君主统治的合法性，而且还关系到这种统治的有效性。
如果统治精英阶层，也就是辅助君主统治的文武官僚集团，能够恪守所属其阶层所对应的行为规范与伦理准则，特别是效忠君主、奉公守法、上下有序，兢兢业业等，如果被统治者阶层，也就是从事农业与工商业的普通民众，能够恪守本分，安居乐业，遵守法律，缴税服役等，那么这种统治秩序还会更加有效、稳定而长久。
中国春秋战国时期辅助齐桓公称霸的管仲就留下了这样的思想：
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
管仲的核心观点是，礼义廉耻是一个国家的四项道德准则。如果这四项道德准则不能被推行，国家就会遭遇危险，甚至容易灭亡。尽管管仲许多时候强调的是君主制的秩序维度，但这里的论述表明，他丝毫没有忽视君主制的伦理维度。
至于后来成为主流的儒家学说，则更是强调政治的道德伦理维度。无论是君臣关系，还是政治秩序，或是君子人格，都离不开道德伦理的因素。比如，《论语》《孟子》《礼记》等儒家经典中随处可见这样的论述：
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
2023.09.26
精选评论
共 22 条不能说有点像，只能说一模一样
这确定只是君主统治下才有。有种似曾相识，活在当下的感觉
哈哈哈，精彩啊包老师👍
这说的不就是当下吗？纪律检查委员会就是钦差大臣啊
君主专制没有道德 害怕道德 却表面上需要道德 海瑞
包老师的课，是文科的知识用CT扫描的强、稳、准呈现出逻辑思维导图，哪里是上课，是每天收到升级大礼包
官僚的快乐我们根本想象不到
天路嗯，是什么时间的电影产物啊？不都是这样，上山下乡，完了想回到城市，别人握着你的名额，生杀大权吗。反正生活中到处都是这种。职场pua还有嗯，你不加班就开除。法律形同虚设
原来我的发现和想法好几百年前就有人写成书了…
还没有过去，还在发生
醍醐灌顶。刑不可知则危不可测
既做奴隶又做奴才
某种意义上也证明马基亚维利说的是对的，压迫对人带来的影响反而让他们更加的服从，对君主来说，被爱和被恐惧，如果只能选其一，选择后者。
……在这种情况下，谁会觉得快乐呢？
君主需要合法性，提供合法性的人想借此约束君主，双方各有胜负，不同区域试出了不同的路。