另类的共同体：海洋中的东亚世界
你好，我是康昊，欢迎收听《另类的共同体；海洋中的东亚世界》。
活跃于东亚的海神
前面四期我们已经关注了东亚海域上纵横往来的种种人物，如海商、海盗、使节、难民、僧侣等等，今天我们要讲的仍然是人物，但却是一种特殊的人物——跨越海洋、远播异域的神明。
作为往来海上的商人和旅客的信仰寄托，各式各样的海神以极其丰富的形式出现在东亚海域的密切交流之中。这些作为民间信仰的海神具有显著的跨地域、跨民族、跨文化的特征。比如说我们熟悉的妈祖，我们在各地都能看到妈祖庙、天妃宫、天后宫，感受到她旺盛的香火。
众所周知，我国有着漫长的海岸线，因而在我国的民间信仰传统中，由于时间和地域的巨大差异，曾经出现过多种广受信仰的海神。其中，东西南北四海之神作为国家祭祀对象，是一种官方认可的海神，北京地坛的皇祇室里边就供奉了四海之神的神位。
《山海经》中还曾经提到四海之神的名字：北海之神禺彊、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、东海之神禺猇，后来随着历史的发展，四海之神的名字和设定也有着变化，另外，四海之神也在朝鲜通信使祭文中出现，说明四海之神具有显著的跨地域性。与四海之神类似，我国还存在着广泛的龙王信仰，比如西游记中被孙悟空虐得很惨的东海龙王。
而如果我们不是把中国大陆、而是把东亚海洋作为中心，在海洋边缘的陆地区域，则有更多跨越国家、带有地方色彩的海神信仰存在。
譬如在日本，很多禅宗寺院里面供奉了一尊不太起眼的伽蓝神，也就是守护寺院的小神，名字叫做招宝七郎，又称大权修利菩萨。
招宝七郎的造型一般是一只手举着，仿佛眺望远方一般，《水浒传》里面就曾说到，一百单八将里以使小石子为兵器而出名的没羽箭张清在投石之际，拿石子的右手举于额上，姿势如招宝七郎。现在比较常见的千里眼神像大概也长这样。
招宝七郎
2023.07.27
精选评论
共 11 条妈祖形象的特征一般以慈祥的女性形象出现，皮肤白皙、面容圆润、目光微闭，有莲花台，看起来与观音极为相似，远远看来很难分辨，——老师，其实有很多黑面妈祖哦。
东山鹿溪 （主讲人） ：哈哈 下回去看看黑脸的
妈祖娘娘应该名叫林默，娘加在后面应该是姑娘的意思
泉州的通远王或乐山王，也因为泉州作为对外贸易重要港口的特殊地理位置，而成为泉州市舶司、地方官屡次举行往来番船祈愿的对象，成为了泉州当地的海神——我在泉州生活了快30年都没有听过诶，说到海神我们会去拜妈祖娘娘。
图书馆里，妈祖的资料数量有待提高。
观音，妈祖，有温度。
策彦周良在《初渡集》“午刻到平户……晚诣七郎权现” 长崎平户是日本最早对外通商的港口城市，也是历史上遣唐使的传统……这跟隔壁《白银时代旅行史》联系上了，正好一起收听
普陀山的人气真的是国内寺庙独一档，我曾经问过十余位从北方专程来拜佛的信徒，大家表示都是冲着普陀山来，如果有时间会顺道去下灵隐寺，至于天台山、九华山、径山这些，完全不在考虑范围内
撇开宗教信仰来说，单纯从唯物主义角度来看。神灵从地方性走向国际性成为海上神灵，是不是就是不断强化幸存者偏差的过程？比如甲地信奉某神，假设有两艘信仰某神的船只出海，都遇上风浪，只有一艘最终幸运返航，但是返程的这艘船上的人会强化该神的信仰，比如宣传该神的灵验、捐赠钱财修缮该神的庙宇等，会非意图的扩大该神的影响力。由于古代科技不达到，海上经常发生事故，于是如此循环反复的过程就不断强化并扩散了该神的信仰，最终促进该神走向了国际性信仰。
隼龍 ：很多时候也和文化输出有关
从普陀山观音信仰和妈祖信仰，由地方性神祇变为国际性神祇，一则本身文化、宗教符号都是流变的，二则可见中华文化有着十足的包容度，三则中国的信仰一向是只管灵不灵，不太重视信不信，那么在诸神之战的竞争中，当然是有着独特区位优势和国家力量加持的符号胜出了。