成人及成为人类学家：人类学60讲
远古的时候，天地相连，混沌未分。开天辟地，生万物，但还没有人类。后来天降红雪，红雪生雪族子孙十二种，无血的六种（蒿草、白杨、水筋草、铁灯草、针叶草、藤蔓）,有血的六种（蛙、蛇、鹰、熊、猴和人）。雪族十二种，亲缘相连。
——彝族史诗《勒俄》
文稿
大家好，我是黄剑波，欢迎收听《成人及成为人类学家》。
上一集我们讲了中国女娲造人的神话。这一集我们再着重分析几个中国民间关于人的来源和性质的故事，包括一些少数民族的传说，主要来讲四川凉山彝族的史诗和藏区创世神话，这些民族传说和之前几讲的创世故事的类型有所不同，但也有类似的逻辑。我们还是着重关注这些故事中透露出的人观。
《勒俄》：人类并非宇宙万物的中心
我们开场读了彝族的史诗《勒俄》，这个名字是“历史书籍”的意思，在它其中同样记载了万物的诞生，还体现了人与万物的关联，我们先来讲讲这个故事。
故事的开篇便说，远古的时候“开天辟地，生万物，但还没有人类”。我们可以看到，这点我们在前面耶和华造人和女娲造人的叙述中都能发现同样的逻辑，万物存在于人类之前。
故事继续说到，后来天降红雪，红雪生雪族， “雪族有12种：其中植物有6种，动物有6种”，这样万物就确定了，而其中的人是仅仅被当作动物之一。
这说明在彝族的文化传统中，人类并不是世界的中心，人与动植物都是雪族的成员，人无权管理创造其他动植物，反之，其他动植物也无权统治人。而且人类和其他动植物的亲密关系也说明人与动植物在源头上是和谐相处的状态，人与其他动植物自成一个生态系统。这也是《勒俄》中最后说到的“亲缘相连”。
同时我们也会发现，在造物过程中，造物者似乎都遵循了类似的顺序或逻辑，先是植物，后是动物，最后则是人，这也再次说明了，在诸多文明观念里，人类并不是宇宙万物的中心，而仅仅是和动植物有着紧密联系又互相区分的一个类别。
2023.06.23
精选评论
共 20 条老师你好，我是一个历史学的学生。据我所知，历史学的“人类学转向”，或者“文化史转向”，在上个世纪中叶已经由法国史学家开始倡议。也就是，尊重不同的主体，比如边缘化的群体、曾经被视为“非人”的概念（例如物质、气候和‘心态’、‘想象’），叙述“过去”的可能。我自己还有一点个人的理解，就是“史学家”本身和“史料中人、物”之间是否有那么不可逾越界限，所以“史学史”（historiography）也成为历史学家反思自己的必要训练…我很想请问，作为一个人类学家，你对于“过去”（包括了个人与集体的回忆、以及被称为“科学”的史学研究），这个概念对“人成为了人”的理解是什么呢？譬如，以前接触过赛博格文学批评的时候，如果记忆本身可以被选择储存与否，那么一个人是否可以通过决定其记忆来选择自身“想成为什么样的人”（性向、甚至身份认同）…很想听听您的看法。
DUTCH pig. 回复 轲赋芮 ：今日再细读年鉴众人的著作，深以为此啊！
DUTCH pig. 回复 轲赋芮 ：是啊！一部惊心动魄的传奇！不会只是教科上科学的“史学史”。
如果人类要唯我独尊，那就只能自己去独自面对妄自尊大的后果，反之如果我们抛开人类中心主义，当我们孤独无助的时候，我们就知道也能体验到与万事万物的联系，那我们就不是孤单的面对，独自去承担一切我们抗不下来的责任。
听到关于死亡的理解那段时很感动，我们确实很少被教育如何认识死亡。小时候总会莫名其妙地担心爱我的家人突然离世，爸爸妈妈晚点回家，外公外婆午睡时发出的声音稍微轻一点，我都会胡思乱想好久。好在他们至今依然在陪伴我。长大后我也拼命试图理解曾经让我产生巨大恐惧的死亡，但读到的解释再多，也还是不能平息“身边具体的、爱我的、我爱的人离去”带来的恐惧和哀恸。该怎么办才好呢😔
回到粗糙的地面，与“附近”发生关系，不要活成孤岛…很有启发！
这猕猴老爹也不养娃，问题解决了就别了猴
观世音菩萨是猕猴的妈吧，有麻烦就找妈。还你的后代我来抚养他们，这观世音菩萨心肠
很有意思。猕猴是菩萨，是神，但也是猴子。魔女是妖魔，但知道前世高于妖魔。魔女很有主体性，选择自己嫁谁和自己的命运，不嫁门当户对的妖魔，成功说服猴子。神和魔的结合是人，而且又是猴的后代。这个故事很有趣。
不是不想走出去，是没有精力和能量，以及时间。大量的时间都用来生存了。
道德绑架呀😹😹
而上面的少数民族的创世神话都在告诉我们，我们不是“孤军奋斗”的人，而是一个“活在关系里”的人：和动物、和植物和神灵发生着关系。这也就是说人和周围的环境有着密不可分的关系。～～～疫情后，养宠人大幅增长，多少可以用老师上述的讲解解释部分原因吧……2023，越来越觉得生而无趣，所以拼命的想找一点依靠！比如宠物，比如金钱，比如爱情～～～😮💨😮💨😮💨
这集太好了，porous，核心！！
从起源神话到人与“粗糙大地”的连接，很有启发
这集真好！
感谢更新！拯救了无聊假期
早安