购买本节目并留言：如果从人生哲学的角度来看三国，会有怎样新的体会？我们将根据留言内容抽取3位听众，赠送老师全新历史小说《坚：三国前传之孙坚匡汉》签名版全套（一套5册哦！）名单将于6月1日18:01在评论区公布，快来说说你的思考吧~

最近在重温徐老师的这档节目，很想徐老师做一期番外，说明一下为啥把节目初期的“休谟”这个环节砍掉了，而把“叔本华与尼采”合并成一个章节，另外新加入的两个章节又是如何从无到有的。我倒是有点希望徐老师可以弄个第二季补充一下。

三、 我认为第二种就是徐老师说的，战胜三国的是佛。说具体点就是面对虚无主义，佛教和玄学提出的方案以及道家和犬儒主义的思想。我认为这是关乎大多数人和平民的人生哲学。对古代平民生活影响最大的就是农业生产，而关乎农业生产的是人口与土地，而对这两者影响最大的就是自然环境与社会动乱；据我所知，三国时期是一个小冰期，气温较低，气候恶劣，这影响农业收成，农民吃不上饭且交不上税就会有人死亡，就会动乱；社会动乱要打仗，要征兵，就要死亡；再加上政府加税，农民生活自然不会好过。这种环境迫使人们思考生死问题，我突然想到了存在主义哲学，也想到了我们的疫情时期。在三国——社会动乱这种荒诞的时代下，当死亡随时可以直临当下时，如何生变得更加重要，三国人可能会思考自我存不存在，我如何更好的生活，尤其是我存在的意义是什么这些问题。当人们思考自我是否可以选择自己想要的生活时，当人们无比迷茫时，佛来了，佛说：“皈依吧！我们去彼岸”！有点像最近中国年轻人说的，在上进与上班中，我选择了上香！我认为这有种虚无主义吧！有西方犬儒主义和斯多葛主义的思想，以超然的态度缓解必然的痛苦，轻蔑现实，当此岸不在如意时，或许彼岸就是最好的选择！有了这个救世主，人们的心灵得到了安顿，在玄学和佛学中，讨论了形神问题，人的形体可以消亡，但精神可以永存，人的生死问题得到了解释，人活着时造的业、修得德可以用于来世，这给出了一种社会规范和人生意义！当然，佛学的兴盛主要是在南北朝时期，但是我认为这种愿望和人生哲学观在三国可以被体现出来，面对虚无主义，这种犬儒主义，道家和佛学思想能人们暂时回归自我，解决人生问题。 最后，我认为三国时期的人会有各种人生哲学思想的迸发，中庸之道，享乐主义和徐老师讲的人生哲学十种生活方案中的大多数方案都会体现，但会有占主流的人生思想。 结束之际，我要感谢徐老师，从用得上的哲学到人生哲学十种提案，从我高一到现在大一，毫不夸张的说，你是我的哲学启蒙老师，对我最有影响的智慧启发者和哲学传授者之一，由于你的节目，我爱上了哲学并准备走上哲学的道路，每次人生不如意时，哲学都能让我看到“光”，真的衷心感谢您和您的节目！

二、 我认为第一种思想及其人是理想主义者和马基雅维利主义者，以及虽然教条化但仍占主流的儒学拥护和改良者，他们一般都是些三国牛人，比如曹操孙权等（我在思考这些人有没有存在主义的思想，为自我承担责任，从而对社会负责，但尼采的思想应该是有一点的），他们试图改变社会，说难听点是在乱世中自处且自处的有模有样，希望能逐鹿于群雄、争夺一方政治权力，为此甚至可以不择手段，为了达到效益可以残酷、狡猾和伪装。在这之中，他们仍会保留儒家的社会理想，遵循儒家社会规范，壮大自己的“家”，至少不会公然抛弃（当然还会有真正的儒家理想主义者来遵循和守护真正的儒家伦理纲常），同时，他们会利用法家思想维护统治，偶尔利用佛道、玄学思想来安顿自己，总之，只要有利于我，就可以拿来用。以上，是这些人的人生哲学和社会解决方案。我认为这是一个奋进的时代，是一个很多人都想改变命运的时代。当然，肯定会有些愤青存在，经常郁郁不得志而骂骂咧咧，哈哈哈哈！

一. 东汉末年社会动乱，魏晋南北朝时期是中国的大分裂时期，是中国古代社会的一次转型时期，从东汉末年到隋唐，中国社会从官僚贵族统治向士族门阀政治转变，三国是这一转变的初期，从人生哲学思考三国首先离不开三国的历史现状。 由于王朝末年、社会动乱、社会转型，社会的不确定性增强，人们的人生意义感会有缺失，我认为这反而激发了三国时人们的哲学思考，根据黑格尔的主奴辩证法，自我意识来自于自我与环境的割裂，当原有的社会规范不在那么有效，当原有政府不在能解决社会问题，当原有的儒家思想和宗教文化不在能解决人们普遍的心理问题，不在能给予人们以方向，人们就会探索新的社会规范，寻找新的心灵安放地。我想那时很多人会思考自我问题、个人与社会的问题。那时的人们是否会怀疑现有社会规范？是否会有尼采，是否会有人打破规范，批判人类社会，宣称“上帝死了”，回归生命意志，建立新的社会规范？我想是有这样的人的。 在这种社会环境下，每个阶层、每个人都会寻找自我的人生哲学，有政治志向的人会为自我的政治理想奋斗。我认为，三国，是一个群雄逐鹿的时代，更是一个群雄带着自我的思考、哲学与价值观、处事方法逐鹿于此时社会的时代

感谢徐老师那么好的一期节目，通过这个问题，我不仅思考了三国人的人生问题，同时对人生哲学和自我问题都加以思考并有了更深的体会。

感谢徐老师那么好的一期节目，通过这个问题，我不仅思考了三国人的人生问题，同时对人生哲学和自我问题都加以思考并有了更深的体会。 以下是我的思考： 东汉末年社会动乱，魏晋南北朝时期是中国的大分裂时期，是中国古代社会的一次转型时期，从东汉末年到隋唐，中国社会从官僚贵族统治向士族门阀政治转变，三国是这一转变的初期，从人生哲学思考三国首先离不开三国的历史现状。 由于王朝末年、社会动乱、社会转型，社会的不确定性增强，人们的人生意义感会有缺失，我认为这反而激发了三国时人们的哲学思考，根据黑格尔的主奴辩证法，自我意识来自于自我与环境的割裂，当原有的社会规范不在那么有效，当原有政府不在能解决社会问题，当原有的儒家思想和宗教文化不在能解决人们普遍的心理问题，不在能给予人们以方向，人们就会探索新的社会规范，寻找新的心灵安放地。我想那时很多人会思考自我问题、个人与社会的问题。那时的人们是否会怀疑现有社会规范？是否会有尼采，是否会有人打破规范，批判人类社会，宣称“上帝死了”，回归生命意志，建立新的社会规范？我想是有这样的人的。 在这种社会环境下，每个阶层、每个人都会寻找自我的人生哲学，有政治志向的人会为自我的政治理想奋斗。我认为，三国，是一个群雄逐鹿的时代，更是一个群雄带着自我的思考、哲学与价值观、处事方法逐鹿于此时社会的时代。 我认为第一种思想及其人是理想主义者和马基雅维利主义者，以及虽然教条化但仍占主流的儒学拥护和改良者，他们一般都是些三国牛人，比如曹操孙权等（我在思考这些人有没有存在主义的思想，为自我承担责任，从而对社会负责，但尼采的思想应该是有一点的），他们试图改变社会，说难听点是在乱世中自处且自处的有模有样，希望能逐鹿于群雄、争夺一方政治权力，为此甚至可以不择手段，为了达到效益可以残酷、狡猾和伪装。在这之中，他们仍会保留儒家的社会理想，遵循儒家社会规范，壮大自己的“家”，至少不会公然抛弃（当然还会有真正的儒家理想主义者来遵循和守护真正的儒家伦理纲常），同时，他们会利用法家思想维护统治，偶尔利用佛道、玄学思想来安顿自己，总之，只要有利于我，就可以拿来用。以上，是这些人的人生哲学和社会解决方案。我认为这是一个奋进的时代，是一个很多人都想改变命运的时代。当然，肯定会有些愤青存在，经常郁郁不得志而骂骂咧咧，哈哈哈哈！ 我认为第二种就是徐老师说的，战胜三国的是佛。说具体点就是面对虚无主义，佛教和玄学提出的方案以及道家和犬儒主义的思想。我认为这是关乎大多数人和平民的人生哲学。对古代平民生活影响最大的就是农业生产，而关乎农业生产的是人口与土地，而对这两者影响最大的就是自然环境与社会动乱；据我所知，三国时期是一个小冰期，气温较低，气候恶劣，这影响农业收成，农民吃不上饭且交不上税就会有人死亡，就会动乱；社会动乱要打仗，要征兵，就要死亡；再加上政府加税，农民生活自然不会好过。这种环境迫使人们思考生死问题，我突然想到了存在主义哲学，也想到了我们的疫情时期。在三国——社会动乱这种荒诞的时代下，当死亡随时可以直临当下时，如何生变得更加重要，三国人可能会思考自我存不存在，我如何更好的生活，尤其是我存在的意义是什么这些问题。当人们思考自我是否可以选择自己想要的生活时，当人们无比迷茫时，佛来了，佛说：“皈依吧！我们去彼岸”！有点像最近中国年轻人说的，在上进与上班中，我选择了上香！我认为这有种虚无主义吧！有西方犬儒主义和斯多葛主义的思想，以超然的态度缓解必然的痛苦，轻蔑现实，当此岸不在如意时，或许彼岸就是最好的选择！有了这个救世主，人们的心灵得到了安顿，在玄学和佛学中，讨论了形神问题，人的形体可以消亡，但精神可以永存，人的生死问题得到了解释，人活着时造的业、修得德可以用于来世，这给出了一种社会规范和人生意义！当然，佛学的兴盛主要是在南北朝时期，但是我认为这种愿望和人生哲学观在三国可以被体现出来，面对虚无主义，这种犬儒主义，道家和佛学思想能人们暂时回归自我，解决人生问题。 最后，我认为三国时期的人会有各种人生哲学思想的迸发，中庸之道，享乐主义和徐老师讲的人生哲学十种生活方案中的大多数方案都会体现，但会有占主流的人生思想。 结束之际，我要感谢徐老师，从用得上的哲学到人生哲学十种提案，从我高一到现在大一，毫不夸张的说，你是我的哲学启蒙老师，对我最有影响的智慧启发者和哲学传授者之一，由于你的节目，我爱上了哲学并准备走上哲学的道路，每次人生不如意时，哲学都能让我看到“光”，真的衷心感谢您和您的节目！

记得当年在复旦就问过校长一个问题，我们都强调创新和突破，强调批判性思维。可以是我们往往限制于已有的思维范式框架之内，甚至疲于消化和吸收已有的知识及其系统。用现有的思维去批判现有的思维，这本身是否就是个矛盾呢？一个新的idea出来，立刻就有人说这是“致敬”或者“古人早就谈论过了”。这种“比喻”式同质化是否也会抹杀创新性的萌芽呢？

我们往往发现思考的顺序，计划的顺序和实际做的顺序是不同的。请问徐老师如何在构思小说，写作小说和修改小说时做到这种顺序的调整的呢？

【请教徐老师即有观念之外的思考模式】无论历史，哲学还是物理都有所谓很多学派和主义。看似这些分类对于前人是一种很好的概括与总结，对于分析现在是一种很好的套路，甚至可以实现某种程度上的预见性。但个人认为在学习这些东西的时候也不能忘了时刻质疑这些过去经验或想法在现实再现的具体表现占比或另一种体现形式。就像物理公式告诉我们任何一种声音都可以用简谐波的叠加与组合来拟合。但真实情况下发出的任何声音，在某一时刻的状态却存在着多种可能性，如何精准预测出那种可能性恐怕才是最难的。这就好像方程式的通解和特解的关系。历史观和哲学理念也是这样，面对过去的解释总是头头是道，但对于未来只能说是借鉴，但却无法打包票说什么事和过去的某某件事肯定会“雷同”。因此我们会发现无数个回顾过去的新解也尝试在扮演着预测未来的可能解。不知道徐老师如何跳出这些即有的范式，进行更突破性的思考？

说到恐惧，大概想象和真实面临的时候总是无法行知合一；学习佛教思想的时候，印象最深的是佛教思想是为了克服对死亡恐惧，赋予人们大无畏的力量；与三国乱世中，大概这是最重要的课题；学习哲学的时候思考世界从哪里来，人在其中的意义，这也许是类三国时期的人身处不同价值观所要思考自己存在的意义；当后来死亡的恐惧，生者的意义不再那么那么迫在眉睫的时候，我们又开始关注求不得，怕失去的得失恐惧，与疾病中，与选择中，与人情中，与悲喜中；无论时间中和世间事如何转换，恐惧的内容改变，不变的还是我们在其中与人生意义的思考，才是对抗恐惧的本质吧。

个人对第四卷充满期待和好奇，相信一定会读出最强的“参与感”。 毕竟我们每一个个体都被卷入其中，那长达三年的——疫战。 仅就对此一卷的强烈阅读欲望，祈祷有好运降临，盼被“赠”砸中😃

在我看来是一种多面性，就像一个小球在运动过程中不断地与其他小球的碰撞中自身发生的各种变量的修正。

最近有一种感受，也许疫情对未来最大的影响很有可能是加剧了少子化，让AI无人化提前到来。很多疫情期间适应的机器人服务再也见不到真人版了。

听完徐老师的这期节目，就去淘宝上搜了相关图书，目前还在预售状态，已经迫不及待想要一读究竟了。 之前有过许多写曹操的书，写刘备的书，写诸葛亮的书，而孙家三代人虽然会有所涉及，存在感似乎都没有那么强。隐然幕后的人，才是最吸引人的角色，他的成长历程，他的喜怒哀乐，以及神秘短暂的一生中蕴藏的诸多可以予以后人的启示，才是浩瀚历史长河中不多的遗珠吧！