成人及成为人类学家：人类学60讲
文稿
你好，我是黄剑波，欢迎来到《成人及成为人类学家》。
上一集我们讲到了《瓜亚基印第安人编年史》这本书，并且引用了这本书对瓜亚基人新生儿的一些观察。这本书的作者是一位法国的人类学者，克拉斯特，前两年刚刚翻译成中文出版。
《瓜亚基印第安人编年史》皮埃尔·克拉斯特 著，陆归野 译，上海人民出版社
在书里，克拉斯特就说，在瓜亚基人生活的这片很小的森林中，任何一个婴儿的诞生，都不仅仅只是增加了一个新的生命而已，它还意味着宇宙力量。因为在瓜亚基人的观念当中，宇宙是处于一个动态的平衡中，所以一个新生命的出现，就意味着另外一个生命的死亡。这个受到威胁的生命，也就是新生儿的父亲。
因此，他的父亲必须要去做相应的仪式，来避免这种对自己生命的威胁。
除了婴儿诞生以及孕妇分娩中的一些仪式，还有一个更为重要的部分，就是我们今天要谈的成人礼，以及成人礼所意味着的生命阶段的划分。
瓜亚基森林里的成人礼
当我们回到瓜亚基人的案例当中，可以看到，他们将一个生命的诞生看作是宇宙意义上的一种动态平衡。由此，孩子的诞生，本身就蕴含了死亡的种子，因为他的出生质疑了他人的存在。
这说明，这些瓜亚基人实际上活在一个事实里面，也就是，人并不是生，人更接近死，因为生命的每一个阶段都在让我们以及别人走向死亡。这个理解也决定了他们对成人礼的设计，以死为刻度，他们划分出了童年与成年的生命阶段。
对于瓜亚基女性而言，第一次月经的到来，就算是她的成人。男性的成人礼则更为复杂一些，克拉斯特在书中主要写的也是男性成人礼。
瓜亚基男性的成人礼是什么呢？一个核心的转变在于，他是从一个只是带有生殖器官的“小鸡鸡”（embogi），成为了一个人，并且是一个成年人。小鸡鸡，embogi，是瓜亚基对那些没有经过成人礼的男性的称呼。
2023.04.28
精选评论
共 21 条黄老师讲“童年是一种被建构起来的概念”，让我想起以前在日内瓦的时候经常有一种感觉，就是当地的年轻父母似乎没把自己的小孩当成“儿童”，而是和自己一样的人。比方说父母和朋友聚会，就把刚出生不久的婴儿放在卧室睡觉；父母去山里徒步，也给四五岁的小孩全副武装起来，小孩穿着登山鞋冲锋衣，背着登山包装着自己的行李跟在一队成年人后面；甚至经常在公共交通工具上听见父母要求自己的小孩表现得“sage”，这个词在法语里的意思首先是“审慎的、谨慎的、考虑周到的”，其次才是“乖的，文静的，老实的，听话的”，这个词的第一个意思显然是对成年人，或者至少是对青少年人的某种品质的描述。
擂辣椒皮蛋拌米饭 回复 RABBIT ：是法语
RABBIT ：请问 这个Sage是德语单词还是法语？
或可以说，儿童、童年既是一个生理现象，也是一个文化现象，区别只在于以什么样的文化标准和量化刻度来看待。在克拉斯特的《瓜亚基印第安人编年史》里，瓜亚基人和我们的原始初民一样，未成年跨越到成年，是有比较严肃的仪式的。可想而知，当然也存在童年这个概念，只不过重视程度不一样。至于阿利埃斯在《儿童的世纪：旧制度下的儿童与家庭生活》中的观点，我们完全可以看成是人类在启蒙运动之后，宗教退场，理性扩张到各个领域，儿童、童年的观念被大规模重构了一次。所以，我们会觉得之前的童年，仿佛不是童年。那如今，会不会是尼尔·波兹曼说的那样——《童年的消逝》呢？我理解波兹曼的担忧和愤怒，但也觉得波兹曼欠缺一种人类学家的思维，低估了儿童对环境的适应性，发展的多样性。儿童天生是个学习机器，至于你要他阅读印刷文字，还是观看电子媒介，并不是关键问题，根本在信息质量和方式方法。
【摘】人之为人的社会责任，在童年时期已经开始了。说白了，成年人对下一代教育的恐惧，其实就是对自己未来的焦虑，对自己的焦虑，对世界的焦虑。简言之，当代人对儿童的过度关注，并不主要是儿童的需要，而是成人的需要。
早上起来学习
快乐小女孩 ：跟着丸尾同学学习
太有趣了～
想请问一下片头的背景音乐是什么呀？
一周一集太慢了，为什么不一次性放出来
好喜欢……感觉思路被打开了
池塘边的榕树上，未成年人保护
原来人类学还研究童年的问题啊🤔
摸摸小狐狸 ：对呀，很经典的研究主题，推荐你看萨摩亚人的成年
这集真是干脆利落…撕破了现代的虚伪及做作
精辟，对儿童的过度关注并不主要是儿童的需要而是成人的需要
emboji 好像表情包的发音
“没有童年”如果你指的是太早被社会达尔文主义和新自由主义，太早沦为权力与资本的韭菜人矿，那么这确实如此，但这锅不是互联网的锅，不要忘记很多说这话的人也是借助互联网，你要不要试下互联网不发达会如何？你可能连抱怨都没办法抱怨，给我打落牙齿喝血吞吧！ 如果“没有童年”指的是刻板地用年龄看待问题忽视决定人的是思想而不是年龄，那么我看还是算了，本身自己就忽视个体差异大于整体，还说啥呢？
电子媒介的很多信息确实对孩子的影响太不好。