小大饼

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不知不觉99集了，感谢老师😭2023年会不断重复听

金大喜的男朋友

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写到耶稣怎么能不让我想到远藤周作的《死海之滨》。基督教似乎都在倡导信徒做强者，要在人间受难，要以被钉在十字架上的耶稣为榜样。然而被罗马士兵嘲笑、被扣上荆棘做的王冠的耶稣，不可能是强者，强者不符合耶稣的身份。耶稣只可能是一个弱者，《沉默》里洛特里哥神父认识到只有扮演一个弱者，从耶稣的圣像上踩过去，才能更接近耶稣，才更符合信仰的初衷，因为只有这样才能拯救这些真正的弱者。他起初野心勃勃来到日本传教时代入的是一个强者的人设，当时他认为人和上帝之间只有“人崇拜上帝，为上帝献身”的一种关系；而弃教的经历让他通过这些卑微的弱者，领悟到了什么是耶稣的真谛。

理想国

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看了一下文道的推荐语，是上年3月7号的，刚刚好一年的时间，谢谢您，许老师！ 有点伤感，想起这首《花祭》，春天到来的时候，您的节目却要结束了。 您虽然不能留下来陪我们，但却给我们留下了最好的文学课！ 你是不是不愿意留下来陪我 你是不是春天一过就要走开 真心的花才开 你却要随候鸟飞走 留下来 留下来 你为什么不愿意留下来陪我 你是不是就这样轻易放弃 花开的时候 就这样悄悄离开我 离开我 离开我 太多太多的话 我还没有说 太多太多牵挂 值得你留下 花开的时候 你却离开我 离开我 离开我

Maushold

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发现《大师与玛格丽特》跟鲁西迪的《撒旦诗篇》构思上好像，这里面的担忧的确在鲁西迪身上都应验了。不知道许志强老师可不可以从这两个作品的联系上聊聊《大师与玛格丽特》对其他作家的影响？

小大饼

4

“没有死亡……昨天我们吃了甜春饼……”“我们将看见一条生命水的净河……人类将通过透明的水晶看太阳……” 太美了！

小大饼

4

听完这一集，领悟到什么叫马尔克斯说的“精妙绝伦”：三个时空和层面的交织和联系独具匠心，最妙的是，神话故事写实，而现实故事魔幻。这样的大开大合，却是由大师与玛格丽特平凡的爱情故事结构起来的，颇有余味

小大饼

4

约书亚和彼拉多的故事令人震撼！耶稣是一个有恐惧心理的肉体凡胎，彼拉多竟是耶稣信徒。这是一个没有神迹、取消神性的故事，彼拉多最终也臣服于胆怯判决了耶稣，这种悲剧性的写实，却令人对信仰获得了尤为真实的体认

Anita Deng

4

感觉《大师和玛格丽特》达到了这个节目中最难读小说的位置，许老师带飞的节奏越来越有挑战性了😵‍💫

小大饼

3

在这部小说中，生和死、悲剧和受难，没有哪一个环节是不遵从法则的，事物的界线清清楚楚，不容更改。但是我们看到，在这部小说中，超越法则的存在也是清清楚楚

ChiChan

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感觉这期对几对人物关系的讲解特别感人和感性，有一种幕终的氛围T T结尾听到下期预告时才松了一口气，差点以为就要这样结束……彼拉多之梦令人动容，奇怪的是以前自己读的时候都没有特别留意过这些地方，可能当时的关注点有所不同吧，也侧面说明本书的丰富性。记得当时读到结局，看到约书亚和彼拉多并肩走在月光之路上，畅谈他们在两千年前被打断的哲学对话，那个画面给我带来了慰藉。如果能在那样的画面里结束节目，或许听众们也能在获得安慰吧T T

小大饼

3

最后大师与玛格丽特的相会讲得真感人

chaynes

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呜呜以为这是最后一集，还有一集呜呜，如真如幻的老师给的幸福的临别🍃

天下有雪

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因为胆怯。胆怯是关键词。———这里开始，一个人在办公室里边听边哭…如果不是在办公室，宝必定要哭出声了~😥

天才

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精彩绝伦，精彩绝伦👏🏻👏🏻

🍊0

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““别无选择”的彼拉多，真的别无选择吗？” …… “作者用犹太基督教的时间框架设计情节及情节之间的对应，非常精密，富于微妙的对应关系和象征意味。读者起初会有点困惑，为什么要搞这种杂耍似的“书中之书”的游戏？讲到这里我们应该明白了，小说的道德主题和时间框架是以耶路撒冷的宗教故事为基座，再把莫斯科故事和冥界的魔鬼故事安插在这个基座上，构建出整体的秩序。耶路撒冷篇章是全书的中心和支点；我们对莫斯科故事和魔鬼故事的理解，要从这个宗教故事中借取意义才能够做到完整。从第一章牧首塘谈论耶稣是否存在，到结尾约书亚和彼拉多行走在月光路上交谈，约书亚的存在实质是全书的核心，贯穿始终，统领全篇。” 布尔加科夫的创作并不是对福音书的戏仿，不是后现代的玩笑和颠覆，而是一种重新建构和再创作，刻画一个没有圣子光环但具有宗教精神的耶稣形象，一个孤独的先知，一个有血有肉的福音传道者，宣扬“爱和宽恕”。我认为约书亚的形象应该这样来理解。”，谢谢许老师！ “……落难以后，“文革小说”里男女主人公都会被异性相救。我读过至少100部，重点分析过50部描写“文革”的小说。但规律是，凡男主角叙事，最后救他的女人在帮他解脱灾难以后会自动消失，《绿化树》如此，王蒙的《蝴蝶》也是如此。 反过来，要是主人公是女的，那么他们男女会一直相守，比方说戴厚英的《人啊，人！》，或者是古华的《芙蓉镇》。这个现象说明作家和读者怎么样的一种集体无意识呢？ 至于人民大会堂感谢绿化树这一段，说明在饥饿三层次的深刻解剖后面，还是有一种“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的士大夫感受。 张贤亮的文笔，颇有俄罗斯荒原风味，字里行间又装饰了很多欧洲文化符号，还常常拿出《资本论》垫枕头，但骨子里还是充满了一种士大夫落难以后的古老情怀，依然编排“红袖添香夜读书”的传统梦想。 但是没过多久，第二年，在《男人的一半是女人》里，作家马上解构、打破了这种传统士大夫的梦想，原来直面惨淡的人生，人的一半是吃，还有另一半不可回避。”（许子东）（《色戒》中为兄报所谓“家仇“国”恨的邝裕民（们）为什么没能“英雄救美”王佳芝？是不敢？不能？还是不想？……他面临怎样的“道德困境”？……历史文化结构在“资本”的加持下如虎添翼……男女困境解放了吗？……革命？谁的革命？为谁革命？……汤唯是越来越有魅力了！） “作恶者作恶并不全是因为没有人性或者天良泯灭，还因为他们生活的制度中有比个人良心或善良人性更强大、更能左右人行为的作恶力量。这种作恶力量来自人的行为情境、社会环境和政治制度。斯坦福大学社会心理学教授菲利普·津巴多（Philip George Zimbardo）在《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》（The Lucifer Effect： Understanding How Good People Turn Evil）这本书里讨论的就是这种恶和作恶的制度力量。人性恶和制度恶都是可以逆转的，正如威塞尔所说，在恶的面前，人有拒绝绝望的义务。这是因为虽然恶可能成为世界的顶峰，但世界的基础是善而不是恶。所以认识恶、抵抗恶，应该成为每一个善良的人不可推卸的责任。 因为反抗纳粹政权而被希特勒命令处死的德国牧师迪特里希·朋霍费尔在他的《狱中书简》里指出，“极权统治下的邪恶并不是一下子就能辨认的，罪恶的盛大化装舞会，已经使我们所有的道德概念陷入了极大的混乱。用光明、仁慈和历史必然性伪装起来的罪恶的出现，会使任何一个受我们的传统道德体系哺育的人感到彻底的困惑。然而，在以《圣经》为基础来构筑自己生活的基督徒看来，这只不过证实了罪恶在人身上的根本性”。 在巨大的作恶压力和诱惑面前，个人良心能够起到的作用变得微乎其微，“有良心的人。他在要求做出某种抉择的处境下，只身抗击着压倒一切的不平。但是有如此之多的冲突不断出现，所有的冲突都要求做出某种生死攸关的选择——在选择时除了他自己的良心，又没有任何忠告或支持——以致他为此被撕得粉碎，罪恶以如此之多的外表华美而掩人耳目的伪装向他逼近，以致他的良心变得紧张不安、踌躇不定。到最后他就满足于一个得到了安慰的、而不是清醒的良心，并开始对自己的良心撒谎，以求免于失望”。 今天，我们知道，暴力、压迫、残忍，这样的邪恶并不只是存在于个人的单独行动中。大规模的，组织性的邪恶是在政治和社会制度中设计和施行的，在许多情况下，沉默的旁观者是这种邪恶的必要条件。邪恶不存在于我们的基因或灵魂中，而是存在于我们与其他人的联系方式中。邪恶需要一些人的蓄意行为，另一些人的痛苦，以及许许多多旁观者的冷漠、容忍，甚至推波助澜和落井下石。邪恶是在大多数人对邪恶缺少感觉或没有感知的情况下发生的。而受害者是邪恶的必要条件。受害者总是第一个发现邪恶的人。 今天，我们对恶的多样性、隐蔽性、伪装性、欺骗性有了更多的认识，尤其是与我们自己的生活方式有关的各种平庸的恶，像是愚蠢的恶、犬儒的恶、是非不辨和善恶不分的恶、对自己良心撒谎的恶、与邪恶共存并岁月静好的恶、在不公不义面前不听、不看、不说的沉默和麻痹的恶。这种平庸的恶看似不如军警暴力和残忍的恶那么恐怖，但实质上却是后一种恶的帮凶和同谋，因为他们没有能像《圣经》里要求的那样：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗马书12：21）既然做不到，落在他们头上的恶的灾祸又怎么能避免呢？《圣经》里还说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”（以赛亚书5：20）”（徐贲）