大家好，我是杨照，我们继续来读《西游记》。

从第一回一直看到第七回，你会发现在这里没有唐三藏，在这前七回当中，都是在讲那只猴子。

另外一个很有趣的问题是，这猴子是怎么来的呢？第一次有猴子出现的话本是在南宋时期，那里面有和三藏法师一起去取经的这些徒弟，只是那个时候，这只猴子还没有像吴承恩笔下的那么神奇，无论是它的来历——讲到花果山、水帘洞，但也没有那么神奇，更没有那么复杂的像大闹天宫等等各种来历故事。

我们可以再往前推，那就清楚地看出来，和猴子有关的传说不会是来自于中国本土，猴子的信仰背后，后面跟猴子在生活上面的观察还有关系，这主要是来自于东南亚，也源自于印度。从印度、东南亚，如此一路传到了中国，而让中国有了猴子的故事，而这猴子再拟人化，进一步变成了孙悟空。

我们在读《西游记》的时候可以得到一个有趣的观察，这是读这本书第一个切入点，那就是在吴承恩的笔下，这只猴子、孙悟空变得如此神奇、那么厉害。用孙悟空来开场，又把它写得那么厉害，那很明显的，这部小说就不可能是以唐三藏来作为主角，在戏份、重要性上，也包括在读者的认同上，我们对唐三藏没有那么深刻的印象，没有那么深的牵连，甚至很多时候我们不会站在唐三藏上那一边，我们也不太同情唐三藏这个师傅。

虽然《西游记》故事的主轴来自于唐三藏西行取法，但是从《三藏法师传》到《西游记》，在价值观上，我们会看到，就有了一个转折，甚至是近乎180度的逆转。这不只是反映了吴承恩他如何看佛教、理解中国佛教，更重要的，那也就是我们看到在整个近世的历史，佛教进入到中国之后，后半段所进行的发展变化。