seemore

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许老师“察言观色”的能力，是属于最一流的小说家和生活家的。

曦晖

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许老师对克拉丽莎与基尔曼小姐的分析很细致深刻，让我联想到伍尔夫要反抗的西方文学在男性中心主义底下的扁平化，要么天使要么怪物，不，克拉丽莎在天使光环下也有怪物的缺点，她内心曾经也羡慕过萨莉的破坏力。然而她向世俗低头了，成为大家心目中的天使，她喜欢向仆人们说谢谢你们让我有机会成为这样的人（大意，我手边没书）。 对宗教的狂热，基尔曼小姐，彼得的狂热其实也是近乎宗教，那就是他对社会主义的信仰，他去印度好像是因为政治言论被剑桥大学开除，他选择与底层女性结婚也好像有点报复克拉丽莎选择上行婚姻的意思，然而伍尔夫的立场让她把这两人都写成失败者。 然而克拉丽莎也不是胜利者，她一直在以别人的目光来审视自己，永远敏感，她窥见那个老太太的从容，因为老太太没有觉察到被审视窥探。她热衷于扮演晚宴上优雅得体的女主人，但其实连她丈夫对晚宴都有些不以为然，更不要说彼得对晚宴的看法。可能这些都是伍尔夫对女性写作的焦虑吧。 真是很有魅力的一部小说，希望许老师多讲一集，把几个女性串起来对比一下，一定精彩。👏👏

🍊0

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“女闺蜜萨利是什么人？有一次她洗完澡赤身裸体跑过走廊去换衣服，把女仆惊得大喊大叫：哎呀，不得了不得了，要是让男人撞见怎么办？萨利桀骜不驯，自由奔放。克拉丽莎是太喜欢她了，和她像情人那样接吻。 小说中这些描写，流露伍尔夫本人的双性恋倾向，更重要的是它们表达一种心智，也就是说，只有蠢人才感觉不到萨利身上的光辉和灵性。老一辈人把萨利看作是疯丫头，这也没错，是个疯丫头嘛。但在克拉丽莎、彼得·沃尔什看来，不能欣赏萨利，还是反映了心智的局限和趣味的平庸。”，谢谢许老师。 “……近代有一个大哲学家，叫胡塞尔，他是现象学的创始人。针对自然科学的这种片面性，胡塞尔提出了一种普全科学的概念。这种普全科学不像我们目前所拥有的自然科学那样只是将生活世界中的某一种实践活动（预测）片面地放大，盖过其他的一切，而是要以一种整体的方式守护生活世界的全部意义。它不仅不会取消生活世界的各种意义，而且要通过某种方式（现象学还原）设法把它们之间的关联看得更清楚更明白，让我们能够清晰地知道自己行动的目的和动机，以便做出更理性的选择。 然而，如今的自然科学即便不输出科学主义的霸权，也由于缺乏这种普全科学的视野而表现出某种片面性。这导致科学家们无法在一种普遍的关联中洞见自己研究的意义。如今的理论研究与实践之间几乎完全脱节，以至科学家只管研究，而对研究成果对人类生活的影响则完全不负责任。因此，只有在一种普全科学所提供的洞见的指导下，我们才能真正知道想要达到的生活之路该如何走。 …… 现代技术和资本的结合，从方方面面支配了我们的生活。资本可以被视为价值领域中的技术力量，因为货币作为一般等价物，以量化的方式抹除了不同事物之间价值的多元性。在资本体系中，任何东西都有一个可量化的价格。正如对于工业体系而言，河水和煤炭等只是可量化的能源，对于商业体系而言，苹果、香蕉等味道不同的东西也都只是赚钱的生意。正是这种抹平一切差异的量化力量，让技术与资本的联合支配了一切。在这种支配中，我们所失去的不仅是各种事物意义的多样性，而且也丧失了自我，我们最终成了不停运转的技术和资本机器中的零部件。卓别林在《摩登时代》（Modern Times）中的精彩表演将这一点表现得淋漓尽致。 针对现代性的这一病症，各路大神开出了各种药方，由于时间关系，我就不一一展开了。我个人比较认同阿伦特的一个说法，人在本质上是行动者，每一代新生的人类都具备开端启新的能力。现代科学的出现本身正是当年伽利略那一代新人类的创举。正如行动的后果一样，行动的开端也不可预测。只要大地上依然有人类诞生，就始终有新的可能性产生出来。你们正是最新一代的新新人类，如果这次讲课能够在你们心中埋下一颗意义多样性的种子，那么假以时日，经过细心呵护，或许有一天就能长成参天大树。”，摘自刘老师的课。

小大饼

3

对克拉丽莎的分析很精彩！尤其是跟彼得争吵后摸摸门口的牧羊犬，这个细节我读的时候是忽略的！

Mohe

3

透彻、精彩。

王虹

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不断流动的生命意识本来就不可能有某种适用规范，灵魂的安顿本来也只是相对概念。人能不加滤镜地看待自己的生活，审视自己的灵魂已经很可贵了，可惜大多数人都是依靠某些虚伪和自我欺骗的所谓信仰在过日子。

小貓索菲

2

「这个人做恋人可以，做朋友更好，做老公不行；同一个屋檐下，他们俩马上就会吵翻的，正因为心心相印，日子反倒会过不下去，而理查德虽然没有魅力，却是可以托付终身。」想起網路上看到的一個還蠻受關注的討論：到底是相似的人適合做伴侶呢還是互補的人更適合呢？還是完全不考慮只隨心跟著感覺走？🤔 「这个人确实是别具魅力的；她城府深，不坦诚，但是心智敏感，优雅动人；她是有掌控力的。而一个有掌控力的人，可能天生就比较的世故，能够控制情感，在生活中做出有利于自己的选择」🤝 「生活是良知，是选择；生活是灵魂中的东西。生活是一杆秤，这边是灵魂，那边是你的思想行为的总和。去掉灵魂，单是以得失成败来衡量，那是一种计算的方法。但是我们知道，得失成败永远是相对的」🤝 「我赞同克拉丽莎的观点，对大事业的信仰会让心灵变得麻木，丧失对寻常生活的体认，而任何持久、过度的狂热都会造成破坏，毁掉真实的生活，毁掉“幽静的性灵”。」🤝

lili

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“你看我多么爱自己的狗狗啊🐩”克拉丽莎太可爱啦。

太阳蝎子

2

许老师，这部小说的译本，几乎每页都有括号，感觉会影响阅读的体验，不知道您是否有同感，或者您怎么看待作者喜欢用括号的问题，谢谢

不知

2

讲得好好！我能深切理解，绝！ “《达洛卫夫人》是一部社会小说，刻画了阶级和等级的形态区分，信息是很丰富的，但是它不从外在的视角去描绘，而是从内在的意识，从心理和灵魂的状态出发，来描写人物和人物关系。 它关注的焦点不是指向——“社会发生了什么？出了什么问题？我们该如何去解决问题？”，等等，而是指向——“灵魂发生了什么？灵魂的生与死的考验对我们每一个人意味着什么？”，等等，而它对灵魂的关注也不是基督教那种善与恶、堕落与拯救的关注，而是一种个体主义、生命主义的关注，——首先是个体，最终是个体；首先是主体中的生命，最终是主体中的生命。也就是说，个体的生命意识是绝对的，除此之外就不存在其他的教条。 个体意识抗拒陈腐的道德教条，任何不加检验的教条都是对个体意识的束缚，但是个体意识本身需要它能够认可的教条，并且时刻在寻求一种教条，即灵魂该如何安放，个人的生活究竟怎样过才算是正当的，可以说，这反映了现代的自我意识的矛盾。《达洛卫夫人》描绘的便是这种自我意识的紧张和矛盾，它敏锐地捕捉到了现代生活特有的关注和精神状态。 在《达洛卫夫人》中，主人公克拉丽莎处在这种自我意识的中心；她和其他人物的关系是在她的自我意识中建立起来的；离开了她的自我意识，人物关系就建立不起来。也就是说，彼得·沃尔什、理查德、萨利、克鲁顿夫人、基尔曼小姐等，固然各有其身份、性格和命运，但是这些人物的特点都是通过克拉丽莎折射出来的；小说的形象体系，人物之间的对比、反差和互动，都是通过克拉丽莎形成的。”

不知

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“生活是什么？伍尔夫告诉我们，生活是良知，是选择；生活是灵魂中的东西。生活是一杆秤，这边是灵魂，那边是你的思想行为的总和。去掉灵魂，单是以得失成败来衡量，那是一种计算的方法。但是我们知道，得失成败永远是相对的，因为灵魂会对你的自信自满表示质疑，灵魂会在适当的时候大声疾呼，说——不，不，不，这样是不对的，你的心是空洞的，你的生活恐怕经不起打量。”👍🏻

不知

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“正如永井荷风所言，女人可以两、三天不吃饭，但不能一天不吃醋。”笑喷😂

不知

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“意识流写作的基本单位是什么呢？基本单位是念头。你凝视墙上一个黑乎乎的污渍、斑点，浮想联翩，这就是意识流。而社会小说的基本单位是什么呢？应该是人物和情节（不可能只是念头）。”差不多每次听老师讲解文学知识我都好激动→我能理解，能感受，能认同！既是解惑，又能赞同到心坎里！

橘白

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“这种生命意识本身是无法固定的，而你在无法规范的意识状态中又如何让灵魂得以安顿？” 🤔期待下一期

小大饼

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老师对于时代观念的捕捉是敏锐的，克拉丽莎是在一个生命意识觉醒的年代中成长起来的女性，并由她作为枢纽，小说串联起众多人物的复杂心灵。《达洛卫夫人》既具有传统社会小说对于时代及其人物的揭示，又有意识流小说复调式的意识呈现，这是不能忽略的一个特点