各位朋友大家好，我是任剑涛。今天我们继续讲现代政治观念史，但是从今天开始我们进入第二章的内容了，《诸神入庙：意识形态的雏形》。

 

各位朋友也都清楚，我们前边八讲主要是讲现代政治观念发生初期，如何拉开了政治世界的帷幕，因此还实际上没有正式地进入现代政治观念的降临和演变（阶段）。

在讲现代政治观念产生的序曲的时候，我们说三个界限必须要把握清楚、牢记在心：一是宗教与世俗关系的面相，二是世界社会与民族国家的关系，三是现代与传统逐渐疏离的实际情形。

从今天我们所讲的第二章开始，我们的历史眼光投向了17世纪，17世纪可以说是一个现代正式体系化登场的时期，当然我们的眼光也不是紧盯在17世纪这个100年。向前，我们可以推到16世纪，把已经萌芽、具有了现代政治观念基本面目的一系列论证和理论呈现给朋友们；向后我们可能要跟18世纪略微挂钩，当然我们要尽量避开18世纪启蒙运动当中政治理论呈现出来的犬牙交错的状况，因为17世纪基本上还是对现代政治理论的一个边界较为清晰的表述的时代，主要的时间节点在17世纪。

第二章讲《诸神入庙：意识形态的雏形》，所谓“诸神入庙”，是相对于中世纪的基督一神教而言的，这个“神”要打引号，它不是真正的宗教信仰的神，而是由人提供了一系列神话的政治观念，它类似于基督教一神提供的全方位的统治理念和建制完整的宗教教会。

可以说中世纪在某种意义上对西方来说是一神包办的一个社会。这个所谓一神包办，当然我们在第一章的第八讲，实际上已经给各位提到了，它是有高度的内部张力的。但无论基督教的信条和基督教的教会组织，以及新兴教会之间有什么样的观念和行动张力，它都是以基督为名义的。