文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照，我们继续来读《华严经》当中的《入法界品》。
“看”的进阶：从“色相”、“形貌”，到“神通”
《入法界品》大家应该已经熟悉了它的这种堆叠式的写法，接下来我们看到的是“种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼”。
前面用数字堆叠，我们可以诵经，用这种方式念过去，它很明显就是要引导我们去想象那不可想象的、巨大的、接近无限的数量。
但接下来要描述所见佛，这个时候是次第展开，所看到的佛有种种的不同，有各种不同的层次。以等第跟层次来理解，也就意味着，遇到佛，先看到佛的外表、色相，那也就是用世俗的感官所感受到的。
色相和形貌又不一样。在佛经里面提到有所谓的“如来三十二相”的基本道理，因为有“菩萨行”，相应于“菩萨行”，不同的行为就有外表对应的特殊的相，“色相”就指的因为“菩萨行”所展现出来的结果。
那“形貌”是去追究、看到他为什么手这么长，为什么他的身体是金色的？“形貌”指的是为什么有这样的外表它背后的道理。
先看到“色相”，接下来追究“形貌”，然后我们当然就能够体会佛和人不一样，接着是不能够用一般感官去体会、去接受的那样一种“神通”。
以“神通”，见各类“解脱门”
神通示现在众人面前，就产生了各种不同方便法门，也就是前面所说到的，“随顺众生心”，在这里称之为“种种游戏”，因为针对不一样的人，佛会有不一样的示现，他会让人看到不同的样貌。
当在众人面前，“种种众会庄严道场”，“庄严道场”，那是因为佛化身成为纯粹的光明，于是照耀出去，把佛所在的地方照耀成了佛国、佛土。
2022.11.04
精选评论
共 3 条买了东方出版社版的华严经看不懂是因为带着观念和执念。
一边要信众看破红尘中的繁华，一边又是跻身佛国中的繁华镜像，也许两者的繁华完全不是同一层次，犹如云泥之别，但这个矛盾并不是所有人都会视而不见吧。
有漏可以称为不了义，无漏可以称为了义法。