各位朋友大家好，我是任剑涛，今天我们继续来讲政治观念史第一章，《现代政治的创世纪：观念的创生》，今天我们要讲的是这一章的第六讲，《马基雅维利建言君主：政治就是政治》。

 

从这一讲的题目，各位朋友就可以猜得出来我们的主角是马基雅维利。马基雅维利是现代政治学的创始人，主要是因为他从人的角度来谈论政治，也就是从人性而不是从神性的角度来审视政治活动过程。

对于这样的主张，人们的评价分为两极，一极觉得马基雅维利真正发现了政治的秘密，让政治脱离开了神性和道德的双重限制，真正显示出了政治的本来面目；另一极认为，由于马基雅维利脱离开神性和道德来谈论政治问题，诱导君主不讲道德、脱离神意，来赤裸裸地面对权力，因此认为他是“邪恶导师”。他的政治学的代表作《君主论》被称为“邪恶圣经”。

其实对马基雅维利这样一种评论，可能是走了极端。剑桥大学著名的思想史教授斯金纳写了薄薄的一个小册子，对马基雅维利的历史定位做出了非常精湛的一个论断。他认为马基雅维利并不是人们想象得那么邪恶，当然也并不是像他在另一部著作，是他集合古代的共和主义的著作，就是《李维史论》（《论李维》），《李维史论》（让）人们又把他看作一个讲共和美德的思想史人物。斯金纳说其实马基雅维利的《君主论》和《李维史论》，也就是脱离开道德的政治思考和对于共和美德的政治功用（的思考），这两者之间没有那么大的差距。

对马基雅维利来说，这两者实际上是可以统一起来的。换言之，就是基于现实政治情境，他要寻找一个解决意大利政治问题，其实也就是意大利国家统一问题的历史典范，他会找到罗马；而他要寻找一个能够统一意大利的现实典范，他一定会找到《君主论》所献的君主对象，也就是博尔吉亚。所以实际上一个找人，一个找历史，两者都是为了解决意大利的统一和建国问题。