文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好我是杨照。在上一集的音频节目当中跟大家解释了，佛教进入到中国之后，佛经曾经有一度，有往“祝诅”方向去发展的倾向，这不只是在中国的佛教，其实在印度的佛教，佛经的形成以及佛经的运用也有这一部分的倾向。
然而我们如果看《华严经》，在《华严经》当中特别值得我们注意的，那也就是佛教里有强烈而内在的一种精神，抗拒让佛经单纯成为就是可以念（的文本），而且抗拒让大家相信只要念不需要理解就能够发挥效用的仪式化的倾向。
为什么说佛经背离了佛意？
可能很多人知道藏传佛教的六字箴言，这里面没有任何的意义，那就是一堆声音，让你相信在这声音当中就能够产生特别的作用，有特别的神力，念了就会有好处。佛教从来都不是这样的。
佛教受到这庞大的信仰的压力，在印度和印度教长期竞争。事实上，佛教是输了，等于是被从印度半岛赶了出来，然后进入到了西域。所以佛教必须一路因应，去吸引更多的信徒。
绝大部分的信徒没有那么快可以进入到智识思考的世界当中，那样的一种深入的理解。于是佛教就发展出“诵经”的方便法门。佛经开始扩张，扩张的方式，后来在佛教的教义里产生了重要的概念，那就是“同义反复”。
什么是“同义反复”呢？佛经会一直不断地去建构。本来是同样的意思，以不同的方式把它越讲越长。“同义反复”是佛经从原来的智识主义出发，变成了一个以信仰为核心，用诵念作为信仰实践而不再是思考，这中间的一项妥协。
妥协就是给信徒许多的经书，让你可以这样一路念下去，不需要一字一句理解。因为一字一句事实上也就是一直不断地重复同样的意思，于是就可以用这种祝念、诵念的方式来对待佛经。
但毕竟这些诵念的内容并不是完全没有意义的，这其实是佛经诵经根本精神、义理。那就是诵经，并不表示你诵念了这些音，你就可以得到实质的好处、任何的保佑，这不是佛教的精神。
2022.10.24
精选评论
共 5 条理解不了就刷题，定要考个好成绩。原来这也是传统啊！
杨照老师的课，在对照着文本边看边学效果最好。谢谢编辑。
法华经，华严经，妙法莲华经、大方广佛华严经，好容易混😅
从某种意义上说，禅宗是对的，只要佛意被文字记录下来，就会失去一部分本意，到相互传递又会损失一部分，而每个人阅读或诵读文字之后，理解上也是有差异的。所以，禅宗不立文字。但禅宗也可能导致对原初佛意的更大偏离，有文字起码还有一定的共识和规范，没有文字，则基本的共同的参照都没了。
佛教的想法是，在诵经的过程当中，首先人会因为这样心律沉静，把原本世俗当中各种混乱的因缘凑泊，偶然所创造出来的现象，在诵经的过程当中尽量把它隔绝出去，因而使得被现象干扰、袭击、无法沉静下来的心能够静下来。 静下来本身也不是目的，不是要放空，什么都不想，空，śūnyatā，不是这样的空，在诵经的义理上不是这样的作用，而是借由诵经安静下来了，你体会到真正的世界是空，是śūnyatā。你沉淀下来，意识到复杂的现象背后的可能性，它的关键、重点仍然是你从现象当中去体会到背后的真理。