混搭的承诺：现代政治观念史40讲
各位朋友，我是任剑涛，我们今天继续来讲现代政治观念的创世记。
在这一章的第一讲，我们对传统和现代，也就是古代和现代发生交接这个特殊时期的思想关系作了一个基本的描述。我们今天要讲的是在这个背景下的第二讲，现代早期，就是11、12世纪开始一直到16世纪、17世纪结束，这个时期，它有什么重要的地位，发挥了什么重要的作用。虽然这个观念各位朋友听来有点陌生，但是我们通过不断地重复，大家可能就逐渐会接受这样一个时期，作为告别中世纪，而进入我们所熟悉的1500年以来的“现代”的交接时期。
现代政治观念史，为何从诗人但丁讲起？
我们的第二讲请出的一个重要人物是但丁，各位朋友一听可能会觉得非常奇怪，我们不是在讲现代政治观念史吗？我们为什么会请出但丁？一般的政治思想史、意识形态史、政治理论史、政治思想史，这些不同的叫法，都没有从但丁讲起。因为但丁主要是以一个诗人的声名而进入历史的。
但丁
我们当然承认但丁是一个伟大的人物，没有问题，因为一提到但丁，我们就想起他伟大的诗篇《神曲》，因而我们一想到历史传统中的诗和现代诗篇的开篇者就是但丁。
是不是我们强行要在一个诗人（或者广义的称为文学家）那里去索取他们本来没有给我们提供的政治观念。或者我们强行地到文学当中去挖掘一些，我们今天视为常识的政治观念的萌芽，从而来给他一个现代政治观念史奠基者的位置呢？
朋友们的这个怀疑是有理由的，我们首先要为从但丁讲起，或者从但丁开始来分析、叙述现代政治观念史，恐怕三个理由，我们首先要提出来，然后再一一地去加以证明。
2022.10.21
精选评论
共 20 条老师激情的讲课，突然感觉回到了大学时代。
下午也要学习！
第一次在看理想有了上课的感觉，哈哈哈
从但丁的《世界帝国》这里，我们已经可以闻到霍布斯的“利维坦”气息。难免会想，但丁的“世界帝国”和中国的“大一统”有哪些区别呢？ 当阿奎那的《神学大典》成为知识巅峰，无所不包的另一面则是，可以各种解读。 比如阿奎那说，亚里士多德说得好，世俗政治共同体/国家，是以人性为基础建立起来的，是自给自足的。 但丁等人就顺着这个逻辑，说既然国家自给自足的，那么国家和教会就是两回事，起源不同、功能不同、逻辑不同，各管各的，各有各的功用。
euglena ：中国是统一太早了，一直向往封建的“三代”秩序，欧洲是分裂太久了，怀念罗马的“大一统”😂
老师讲的真好 正在静默中不知时日的苟活 每天听些音频逃避现实的身心折磨 感谢看理想 感谢老师的分享
但丁的三个面相，诗人学者政治思想家。 世俗政权与教权，政教分离。
此前我对但丁的了解停留在：他失恋后就在城市里乱逛，拉住过往的游客对人家诉苦，让人家把他的痛苦带走。（汪民安老师说的）
盲猜但丁的人文思想应该和他的“罗马民族主义情结”有关，毕竟中世纪是罗马被北方蛮族征服的后果
认真补课。
想问一下开头的音乐是什么啊？很好听
看理想 （编辑） ：谢谢喜欢！是《悲惨世界》音乐剧里的《Do you hear the people sing》~
王哉啊 回复 看理想 ：谢谢！
老师好可爱！等我上岸！！希望有机会见面交流哈哈哈😄
“一听我们就有点儿那以接受”，哈哈哈哈
谢谢老师，会一直听下去。
老师讲的真好
最近在思考宗教的本质，觉得宗教也是一种秩序，一种更加意识形态的权力秩序。