生活在媒介中：传播学100讲
文稿
大家好，我是刘海龙。我们这个节目的名字叫《生活在媒介中：传播学100讲》，这里面有两个关键词：媒介与传播。前面20次节目，我们都在重点讨论媒介与人的关系，接下来，我们要讨论一下另一个关键词，为什么人要传播？因为只有将媒介和传播放在一起，才能够解释我们第一章的问题，为什么我们会生活在媒介中。
“传播”的由来
大家或许还记得，我们前面在导论里简单介绍过什么是传播学，但是还没细讲“传播”这个概念的来历。
概念对于我们建构社会现实是非常重要的，概念既是一种命名，同时也是观念的出口与纪念碑，它让社会的注意力聚集到某些共同现象，既帮助人们辨识，也帮助人们言说共同经验，并通过诉说将某种观念正当化。
所以我们今天就先从一个“传播”概念翻译的故事讲起。其实西方的communication概念，早在20世纪初民国时期的时候就已经进入中国，不过当时都是被翻译成“交通”。当然这不是现在的交通运输之意，而是《易经·泰卦》里讲的，“天地交而万物通”，还有东晋陶渊明写的《桃花源记》里“阡陌交通”所用的“交通”之意，就是有往来、相互的意思。目前在交通银行、交通大学的称呼里还保留着这个用法。
交通银行的英文名中包含communications
英文中的communication本来也包含着“交通运输”与“思想传递”两个意思，马克思在《德意志意识形态》中提到的德文的“交往”（Kommunikation）概念，也包含物质的交往与精神的交往两个方面，这些都正好与中文中的“交通”相映成趣。
2022.10.18
精选评论
共 12 条为什么？难道不是因为统治逻辑5千年来根本没有变过
从源头上解释了中国传播环境和内涵的独特性。
近期还真的很学究气地想过，中西之间传播概念的构成有何不同。从中文来看，“传”字之意义，总需要在词汇或语境中才能得以显露，与西文独木成林的单词有所差异，但在更宏观的角度看，两者也可堪相比。 但这种对比有欠缺，我忽略了学科引入过程，默认两种文化都原发性地产生了媒介学。概念引入的龃龉与拉扯，或也可理解为一种语言中凝结的隐喻冲撞，中心边缘、高下朝向，古人在今人语言中相争。
中国文化里喜欢强调江水干流和支流的关系，比如“大河有水小河满”，好像也有一点政治的隐喻
传统的中国“沟通”，只是强者单方面的命令…只能无条件接受。社会也在维护这样的服从性…整个社会，只有领导是有意志和决定权的，其他人只是活着他人的意志下。
“聖”字下方是“壬”不是“王”噢
那其他国家的传播观念又是怎样的呢？不注重最终能汇聚到一起？那这个怎么解释战国时期的诸子百家现象呢？
中国古代天地神人的汇通还特别讲究仪式与仪礼，比如夏商周时期会用到大型祭祀青铜器，并刻有专属的铭文符箓，使祭天祭地的合法性与真实性大幅提高，同时还会有专属的场地来祭祀，有的地方还出行了活人祭祀坑。上位者会亲历并示范执行，再定制每年的专属历法节日。通过一系列的道具 语言 神人 仪式让整个活动加深了人们心中的感受，让人们代代相传形成共同记忆，再让专属的高人获得官方认可，慢慢形成了一种专属文化固定下来。从整个过程来看，通过不同的方式汇总来加深传播的力度，专属的道具 节日 高人，再配合精妙玄微的话术，来完成整个祭天祭地的仪式。
主动的节制、普遍的怀疑和谨慎的悲观。
在中国新教中，聚会后的互相交流还叫“交通”
怎么点不开
实话实说，听了两三遍，还是没怎么听明白😂。但又不知道为什么不明白。