近代中国社会史30讲
你好，我是王笛，欢迎收听《近代中国社会史三十讲》。
人们常说“远亲不如近邻”。生活在城市里的人们，也总是生活在街道或者社区这样的基层管理组织里。但是如今我们也很难说，我们有社区的共同体意识。
在一百年前的成都，居住在同一条街的人有一种特殊的“情结”，人们相互视为“街坊邻居”，经常互相帮助。而且街道是邻里凝聚的基本单位。从节日庆祝、公共卫生到慈善事务、道路维修，地方精英引导着非官方机构，组织着成都市民的日常生活，运转着成都这个高度自治的社会。
而体现这种自治和共同体意识的重要一环，就是节日庆典与仪式。比如“游百病”、端午节、春节、城隍出驾、清明节等等。在当时的中国社会，这些节日庆典往往不仅限于家庭，而是社区、街道，甚至整个城市都共同参与的一种公共庆典。
我们今天，就来讲几个例子。
葬礼
最常见的公共共享的活动，就是婚礼、葬礼和庆祝孩子出生。
任何家庭和宗族都可以使用街头和公共场所举行这样的活动，这已经成为大家认可的社会习俗。通过在公共空间的表现，家庭基本上把私人的庆祝变成了公共庆典活动，这也是一个家庭，获得社区注意力的一种方式。
我们着重在说送葬，虽然是丧事，但也经常演变成一种公共娱乐。人们在街边大摆筵席、唱大戏，仪式的排场越大，越能吸引更多的人围观，也就越能展示死者和死者家庭的荣耀，这也是人们经常把婚礼和葬礼一起称为“红白喜事”的原因。
在成都，葬礼一般要请和尚、道士，走在送葬人群的前列，后面跟着一群人，地方上叫做“孝义会”，敲锣打鼓很是热闹。再后面，跟着一群神鬼角色，送葬者会装扮成，比如城隍庙里的鸡脚神、土地公、土地婆等等。土地之后就是灵柩，灵柩旁边要有两位童男童女，手里各自拿着一张纸做的云朵状的大伞，所以护送的人就要非常小心保护，否则一旦下雨刮风，这伞就不能用了。
武雅士（Arthur Wolf）曾经系统考察过人们对神、祖先和鬼的崇拜仪式。
2022.10.13
精选评论
共 7 条各位听众朋友们大家好，因节目录制与制作排期问题停更一周，预计下周二起恢复更新，进入节目的第二章节，感谢大家的收听与支持。 如果有更多关于近代中国社会与王笛老师的好奇，欢迎在评论区留言给我们！（我们也在筹划一期王笛老师与道长的八分对谈，如果你有什么想问的问题，也欢迎一并留言，帮我们充实一下对谈大纲呀！）
十安 ：谢谢王老师让我有机会去了解自己生活了多年的城市。我有一些小小的问题 1、第一章节听完后，让我对百年前的成都充满了好奇，但是似乎都是讲城市的空间。王老师后面是否会说到农村的情况？晚清和民国时的农村是怎么样的？有多少人是从农村到城市来讨生活的？ 2、社会的各项议题中女性在当时能参与吗（民国时期）？如果可以，参与程度如何？ 3、成都好多医院都是传教士或者西方来的医生创立的，当时成都的市民对这些外国人是什么态度呢？当时有中西医之争吗？
可以请老师讲讲成都的城市设计规划么，首先成都位置非常好四面环山，气候合宜无污染，地处平原。成都作为西南大重镇，城市公路圈至少有六七环以上了，人口两千万以上和北京上海东京一致，且周围又辐射到了好多个小城市乐山 德阳 资阳等，绝对是超级大城市。对一般的城市来说成都充满了太多了机构设施包括高等教育和医疗等等，那成都的城市规划设计有什么样的秘密与不同寻常的要求呢？
风 ：团块状
182****3489 ：四面环山，空气污染物扩散条件不良
坐一个沙发🛋
老师可以讲讲成都的灯会吗？小时候南郊公园的灯会记忆深刻