文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《大乘起信论》的《解释分》。
从无明到无念，为什么这么难？
在《解释分》里面，这一段他先引用了《楞伽经》里面的话说，“若有众生能观无念者，则为向佛智故”。向佛，学佛。最重要的要“能观无念”，观无念就是透过各种不同的修行跟观想，把生出各种不同相的妄念，根源上的妄念，予以舍离。先是舍，接下来离，再下来是断。所以我们平常讲“断舍离”。
不过在《大乘起信论》当中，这三个层级（先）是舍，舍是有意识地把它排除开来；离是进入到一种自然拉开距离的状态；接下来是断，那就表示就消灭了，再也不起。所以它的三个阶段是“舍离断”。
“又心起者，无有初相可知。”什么叫作“心起”？念头起了，我们就离开了初相。“而言知初相者，即谓无念。”什么是“初相”？在一切念头开始之前，阿赖耶识那个时候通透、澈明、不动，那样的一种觉，称之为叫做初相。
“是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”那是本体，是不动，是不变，因为它不动不变，所以在一般日常世俗的概念底下，我们反而不知道这种状态是觉。
我们以为的“觉”其实是来自于“不觉”，因为我们的觉发生在，这里有一个想法、感情、感受，那都是由妄念而产生的意念，那妄念就是不觉，所以也就可以换这个说法，这都是由不觉而来的意念，那就是念。既然它是念，有了念，那就不能够称之为觉。
众生原本本体终极的状态，在佛法概念底下，那个才是彻底的觉悟。可是在一般世俗的理解中，反而不知道那是觉。所以这是在名词运用上面，根本的概念和一般世俗的运用，在这里产生了混淆，所以必须予以厘清。
2022.10.12
精选评论
共 4 条与一千多年前的佛经用海水作比喻，如今我们可以从神经科学角度理解“妄念”，更容易去除“无明”，达到“智净相”。 海水为什么有波浪？因为风，其实更因为太阳、月亮引发的潮汐。人为什么有“妄念”？因为我们的视觉神经、嗅觉神经等不断的从外部获取信息，与脑中既有信息产生交互，故有了种种不同的念头，而这一切，不过是神经元细胞之间的放电。
普通人的往往很难意识到自发产生的念头……
舍念何其困难
藏识大海，转识浪起