文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍《大乘起信论》，它在逻辑的方向上面，有非常特殊的意义，它非常清楚具体地显现，从原来佛陀说法的方向是逆转过来的。
真如的“如实空”
佛陀说法的方向是从现实开始，现实当中你为什么会有这样的妄想，你为什么会有这种错误的观念，把这个错误的概念给拿掉，把另外那个妄想给破除掉。
但《大乘起信论》是倒过来，从根源开始讲，一步一步地往前推，让我们妥协一下，先告诉你存在着这个“不可说”。“虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念”，这样终极的真如。
当然你会觉得很疑惑，你不太知道自己到底在干什么。于是他就跟你说，没关系，我愿意退一步，这个真如没有话可说，就一路退，先帮你退到真如的那个点上。
从这里出发有两个方向，两种不同的方式可以呈现真如两个不一样的意义。这两个意义是什么呢？
第一是，“如实空，以能究竟显实故”。从一个角度看，这个真如是“如实空”，又从另外一个角度来看，在语言上是相反的矛盾的，那是“如实不空，以有自体具足无漏性功德故”。
这是什么样的解释呢？真如怎么会是既如实空，又如实不空呢？那是因为我们看待并且以言词来描述的角度，是不一样的。所以要了解如实空和如实不空，先要知道什么是空。
所以在《解释分》里就说，“所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。”
真如没有任何的污染，在污染起之前，这个是逻辑上的“前”，而不是时间上的“前”，所以真如是最纯粹的，没有任何后来所产生的差别变化，因为这个差别才有了相、才有了物。
这些差别的污染都染不上的这部分，真如是离一切法差别之相，它里面没有任何的虚妄，没有任何的差别。
“当知真如自性”，真如就是它本身，只能够以它的自身被理解，并且对我们展现，不能够化身成为任何分别的物体现象，也不能够用任何分别的方式被理解、被描述。
2022.10.09
精选评论
共 4 条或可以说，阿赖耶识，有点像是人类基因图谱，一方面其中蕴含了整个人类的全部生命密码，有着巨大的生命潜能和无数种人生可能；另一方面，当源于基因图谱的不同的基因序列，在不同的环境下作出基因表达，也就成了大千世界性格各异的人。
终于搞明白了
富哉其論！
我不认为真如自性是彻底的“干净”与“不动”，因为静一定与动相对，净一定与污相对，说明此法还是二元对立的相对之法，颇有要厌离尘世之意，无有生机，跟佛法色不亦空，空不亦色的本来面目有些距离，这种对“干净”“不动”的执着与区分未尝不是另一种无明，是何人来垢汝，何人行动惊扰了汝？