文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照。
什么是“一心开二门”？
在中国佛法教理的推展上，《大乘起信论》有一个特殊的地位，那就是提出了“一心开二门”，这是一个非常重要的观念。
那什么是“一心开二门”呢？
先说“一心”，这也就是为什么在上一集的音频节目当中特别跟大家讲到了“众生心”，“众生心”也就是“一心”。
那什么是“二门”呢？那也就是“世间法”和“出世法”，这原来是在佛教当中分析性地去分出来的两种不一样的法则规律。
在原来的论理当中是用分析的方式分出有世间法跟出世法，可是世间法和出世法既有交集，它们放在一起又变成了一个联集，因而在因明学当中，也就是从逻辑的立场，就将世间法跟出世法的联集，把它称之为叫“众生心”。
可是，到了《大乘起信论》，等于是这样的一个观念有了重要的转化，这个转化就是将世间法跟出世法所形成的这个联集，又把它抽象了之后，当作是有它自己本身的一个最根本的性质，这个根本的性质就是“一心”。
所以“一心”不再只是集合，也就是从原来的因明学当中，“一心”本来就是世间法加出世法，它是先有了世间法跟出世法的分析之后而形成的一个集合、联集。
可是这个时候，到《大乘起信论》，这个逻辑的先后顺序被倒过来了，变成先有了“一心”，然后再从这个“一心”当中开出了“二门”，有了世间跟出世的分别，也就是所有一切事物真如的、最先也是最终的状态，它是纯粹的、干净的，但也是无明的来源。
2022.10.07
精选评论
共 7 条先拿起“语言工具”“逻辑工具”去证明，再把“语言工具”“逻辑”这个工具也否定推翻掉，由此可见禅宗的兴起是有合理性的，绝非仅仅图个方便法门。
儒释道三教九流，和光同尘，与时卷舒
我们需要理性的帮助来认识世界，却又不能完全依赖理性
鸭累鸭累，又是云里雾里了
一边劳动一边体悟，三刷后有一点心得。陆游临终前总结说，学问需要躬行。 遥想那时那地，余生漫漫，同修者渐渐消逝，所以才需要万象更新来解除时间和空间的寂静。所谓恒顺众生，也许起点在此吧。 第一念。
尼采说得成为婴儿
今天学到了一个词，化能自养：chemoithoautotroph. 这是几年来我一直相信存在但没有在书上找到说明的一种微生物。今天有微生物科学家证实了它们的存在。 当有些道理如此容易明白却无法证明时，只是因为人类的寿命太短暂了。若如化能自养生物一样，一切法皆可亲眼证实。 无和有在一座城里，玄妙之门无处不在。