温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
钱穆少而精的佛教论著
钱穆的《中国学术思想史论丛》，是将他几十年来所写的关于历史文化的论文按照时代——这不是写作的时代，而是他在文章当中所处理的时代，由古到今一路排列下来。
在第三册的中间有一篇文章，标题是《魏晋文学》，然后从这篇以下，展开了对于魏晋南北朝这段历史的讨论。那尤其特别值得我们注意的，是其中基本上都集中在对于佛教的讨论。
而且这部分非常精彩，主要是因为，之前我们看到钱穆写《先秦诸子系年》，这是中国先秦上古历史在思想的纠结变化非常重要的诠释之书。
接下来，我们看到对于两汉的经学——刘向、刘歆父子，乃至于王莽的新学，他也有非常精到的剖析。
另外，他对宋明理学也有好几本专著，后面我们还要为大家介绍那本大著作《朱子新学案》，那当然是他在学术上对于理学的诠释最关键的压轴之作。
相对应的，不管是在《国史大纲》讲到这段历史，或者是在他铺陈开来、他一辈子漫长的研究生涯当中，关于魏晋南北朝、关于佛教的专门著作，就少得多了。
于是这批作品值得我们特别重视，尤其是在这些作品当中充分地显现出来，虽然没有特别写专门的著作，但是钱穆对于佛教，尤其是汉传佛教进入到中国之后，不管是在中国化的部分，乃至于中国原来的思想如何和印度外来的思考方式有了冲击、激荡，在这方面他其实是掌握得非常透彻的。
简单地为大家介绍其中的一篇文章，它的标题是《大乘佛法与竺道生》。
在开篇讲到大乘佛教，尤其聚焦在讲法性宗和法相宗，这其实充分反映出来，那个时代因为在民国学术思想史上先后有像欧阳竟无、马一浮、熊十力等人，他们特别专注在弘扬唯识学，而唯识学、唯识观念，也正就是法相宗的核心。
过去长期以来，因为它那种艰难的哲学思考、各种不同的复杂纠结思辨，其实在中国当然绝对不是大众所能够理解的佛教内容。
在中国佛教的发展上，法相宗虽然有玄奘作为它最主要的代表性人物，然而毕竟和其它例如像“法华”或者是“天台”相比，并没有那么庞大的影响跟势力。
2022.09.16
精选评论
共 9 条钱老先生的思想总能给人惊喜。
或可以说，佛教的思维模式是“破”，一破主观，一破客观。 破主观，从语言入手，正如维特根斯坦说的“我的语言的极限意味着我的世界的极限”。那么，一个人的内心世界构建，来自于他所掌握的各种具体的词语，而这些肯定是不全面的——对于不可言说的，我们必须保持沉默（维特根斯坦）。同时，这些词语还是主观的强加，在不同的人之间，在不同的时间空间，无法通约和传导，即绝非永恒的。 破客观，当我们理解了神经科学，就知道人的思维活动，不过是一堆电信号的传导罢了。当熟悉了量子力学，就理解了万事万物，都是电子原子分子的刹那聚合刹那分离，方生方灭，缘起缘灭，而微观世界的电子，是全同粒子，只是数学结构，这算不算缘起性空？
唯识是未来的科学，佛经中的根本法都是宇宙的终极智慧，超越思想才会抵达，与庄子中讲的大宗师异曲同工。
一遍听下来我觉得听懂了，豁然开朗了，可是又是真的听懂了吗？😅天地自然通过人的手创造了世界，也就是器世界；通过人的口和语言创造了文化思想，也是心世界。而这些都是无数刹那的叠加，是这、是是、是然、也是如，而刹那本身就是幻灭的，所以世界本质就是空的，连物质和语言都是空的。
宇宙分成两个部分：一个统称“天地”，这是自然的部分；另外一个是“世界”，那就是人造的部分。———这些平时似是而非的概念一经这样梳理就明白了哦：人是天地自然之中的一部分，包含其中受制于自然之中，同时人又有自己的主观能动性可以改造自然，创造了世界。👍
所以其实庄子的学说更偏精英；佛学更偏大众，去解决现实人遇到的困惑，所以它最终形成了宗教。
开始最后五集倒计时了。
看理想 （编辑） ：节目预计会更新到90集以上！
“这”似乎总有种指向性，接近于此在之此，这种自指的空性似乎常见与佛家教义中