《失明症漫记》有声书
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第一个失明的人和他的妻子给医生太太之路，让她引着来到了自己家门口，发现屋子里面有人住。暂住在第一个失明者家里的人声称自己是一名作家，他虽然同意自己搬出来，却要求等到自己的房子腾空之后再搬。
片段摘录
第一个失明者感到受宠若惊，想想看，一位作家住在我家里，他随即产生了一个疑问，问对方的名字是否显得没有教养呢，他也许听说过这个作家，甚至可能曾读过他写的书呢，他还在好奇和谨慎之间犹豫不定的时候，妻子直截了当地把问题提出来了，您叫什么名字；盲人们无须有姓名，我只是我说话的声音，其他都无关紧要；可是，您写过书，书上都有您的名字呀，医生的妻子说；现在谁也不能看那些书了，所以它们就像不存在一样。
先生是位作家，正如刚才所说，作家必须善用各种词汇，所以应当知道形容词对我们来说无济于事，如果一个人杀死了另一个人，最好直截了当地说出来，作家应当相信，杀人这个令人毛骨悚然的行为本身就令人毛骨悚然，无须再说什么毛骨悚然；您的意思是说，我们的词汇太多了；我是说我们的感情太少了；或者是我们还有感情，但已经不再用词汇表达它；所以我们丧失了感情。
2022.09.06
精选评论
共 8 条谢谢你（leezh）的回复，它让我断断续续思考了一天，我大胆的（冒犯的）说出我的想法： 他人没有名字，这其实就是影射我们现在的社会呀！现代文明，异化了人，让人与人之间变成了关系，和这些关系相应的服务。 他人对于你，与其说是一个真实的具体的人，还不如说只是一种关系，要么他/她给你提供某种服务，要么你给他/她提供某种服务。 我记得道长曾经讲过几个他自己的故事，是关于他如何认识与关心身边最普通的人的，如果没记错，一个是在香港很小餐厅里的服务员，很老了后来走了；还有他经常出差在内地住酒店里的普通服务员的交往的一些故事。 我特别的有感触，对身边人的关怀，特别是那些每天为你服务的人，楼下的清洁工，小区的保安，送包裹的快递员，你经常去买/吃早点、午饭，晚餐的那几家店的服务员，你常去的超市里的经常见到的收银员，公司的楼下经常碰到的门卫，等等等等，你知道他们叫什么名字吗？这些人对你来说是什么？如果有一天那个你经常见到的人突然不见了，你会有少许的为他/她担心吗？ 还有一个我觉得特别别扭的事情，打某航空公司的客服，人工服务接通前的最后一句话，就是“工号：32567（xxxxx）现在为您服务”，一个活生生的人，最后只是变成了一个工号而已。国外好像好一点点，一般都自报姓名，让你感觉对方是一个人，而不是一台机器。 道长的例子，想告诉我们的就是，让我们去认识我们身边的这些人，从认识他们的名字开始，然后去认识这个人本身，他的经历。。。而不只是把他们当做我们的工具，或者我们服务的对象，他们都是一个真实的人，只有认识理解尊重每一个人，我们才有希望。如果只是活在关系里，那么有你没你都一样，的确这也就是我们现实的社会。有我没我说这些话，你都可以活的好好的，大家都可以活得好好的。 所以他人没有名字，这其实就是影射我们现在的社会呀！我们其实都是书里那些的盲人。。。 我觉得开始理解作者这样写的目的了。。。
leezh ：我同意作品具有现实的讽刺意义，但我不认为关系化的个体认知是异化之源。应该反过来讲，个体所适应的关系与环境有其特殊模式，而关系有优有劣。异化的关系堕落为工具性之利用，这才落入相互利用的深渊。 您把个体本位之外的全部东西拢在关系之下，有可能不够细致。工号编码、职业分工，其实可以讲成是理性个体之间立约，遵循理性逻辑的一套社会系统，这恰恰是建立于个体本位之上的。或许您所指的关系可以用韦伯的“理性铁笼”所概括？ 从这个角度来讲，所谓姓名与真挚交流，与其说是珍视所有个体，不如讲说是在另类关系下保全个体。 我最想说的是，名字何尝不是一种社会关系？命名的文字被我们共同使用，语音与收听机制是相似的，理解语言的能力是接近的，空气振动可以传声是被默认的，语言能够具备指称意义是自明的...这种关系都要被拿到个体之外吗？这项工程是有尽头的吗？所谓个体要被像洋葱一样剥到空空如也吗？
在末日生存，为什么要纠结于自己原先住的房子
这个作家不会是萨拉马戈自己吧？马尔克斯能把自己写进《百年孤独》，萨拉马戈应该也可以。
我很偏执、对在这个故事里、每一个人支支吾吾、千方百计找借口不愿说出自己的名字这点、感觉很不好。譬如说、为什么一定要称为医生的妻子、这个女人她是独立的、她不从属于医生一个人。如果没有名字、我们这里就只能听到某人的妻子、孩子这样的称谓、人没有了独立性、只是别人关系上的另外一个节点。我很讨厌这样的写法、我不理解作者这样写的目的在哪里。原谅我…
leezh ：另外，这种不带名字的故事讲述，能够上溯到寓言传统，这比独立自主的个体主义传统还要悠久。至少从我的视角看，没法要求古人遵循现代规矩，就比如没法让孔子成为一个女性主义者，这需要今人付出努力。
leezh ：“人是一切社会关系的总和”
第一名咯