现代的精神：世俗时代到来
文稿
你好，我是张新刚。今天我们来讨论现代的自然观念。
这一集我们讨论的自然观念，不是科学意义上的自然，不是对于自然规律的探索，而是人如何去看待自然。
自然这个概念有很多种含义，比如说英文中的nature有本性的含义，还可能是指自然环境，它也可以是指自然界中的动物、植物，等等。但是自然还指代一种文化性的概念，这就是和人的世俗生活相对的一种自然观。
今天我们就来聊一聊，现代人和自然世界关系的演变。
以人为中心的自然观
传统上人们会认为，按照圣经，特别是创世纪中的一些描述，人们会相信世界其实是为了人类而被创造出来的。其他物种的存在只是为了满足人类的一些愿望和需求。换句话说，神为人类去创造了万事万物，但是为他自己创造了人类。
人类就是这整个世界的中心，围绕着人类建立起来了整个存在秩序。在此基础之上，每一种动物都被人视为是存在着特殊的目的。而这种目的是直接和人类密切相关的，要么有实用的目的，要么有道德或审美上的目的。
比如，有一个非常著名的例子，在英国伊丽莎白时代，博物学家乔治·欧文就注意到龙虾这个东西。
他说，龙虾那可是集多种目的于一身：
它给人类提供食物，它的肉可以被人类食用；
它还能提供锻炼，你吃之前必须要撬开它的腿、甲、钳子；
龙虾还能让人进行深思，因为人可以观察它的盔甲，全身的结构。
龙虾简直是由世界上最令人钦佩的能工巧匠铸造而成的。
简简单单的一个龙虾，被乔治·欧文视为有很多服务于人的目的，从吃到审美再到沉思的，无一不是与人有关。
所以在现代早期的自然观里，造物主所造的动物植物，和人对于动物植物的移情密切相关。人类拥有一种高于自然界的权利。
甚至有些学者会认为，正是这样一种人类中心的观念，才导致了人类对于自然的剥夺。人们研究自然界的目的就是认识自然，管理自然，利用自然。
2022.08.11
精选评论
共 12 条想起多年前曾有个同学厌倦了城市，去武当山隐居，到了之后发现那里已成了旅游区，出家人也坐起了生意。喜欢逃离这个词，其实人并不是向往乡村，而是想逃离当下，不管李子柒是不是包装出来的，如果是拍成在火星生活，可能也会有很多人观看。
博物学目前正在复兴。
从博物学兴起，以一种客观的标准对自然界分类和命名，扭转了人类中心主义，可见“命名”自带力量。 如《百年孤独》开篇那句经典的话：世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需用手指指点点。 到底怎么命名，虽然仍然有人的主观影响，但人可以力求相对客观，至少用一套离人比较远的方法体系。就像“门纲目科属种”，肯定比“家禽野兽、可以吃不可以吃”来得好。 同时，名字也会对现实世界产生反作用，最直接的就是感情生疏了。 与此同时，我们又深度厌倦城市化带来的石头森林、巴士地铁、格子间、996，突然看到一些田园牧歌式的广告，特别想亲近那些远方的、被遮蔽的、记忆中的、深埋于基因里的自然景观。 我们相信沉醉自然可以疗愈身心，可是已经回不去了，环保角度难以支撑人人回归自然，现代人也难以长时间久处自然，至于像休深山年假、周末露营这类改变整个系统中的单个因素，根本无济于事。
城市套路深
张新刚老师这档“现代”节目，听到现在，不禁感慨：老师说的大部份东西我都“知道”，但我从来没联系起来，这是现代的“源头”
所以，当初那句比城市很温暖，比乡村更文明是很美好的生活感
原来如此，懂了很多
人类自诞生以来，百分之九十以上的时间生活在山林旷野之中，而在城镇中生活只有几千年。人类对大自然的依恋是刻在骨子里，编码在基因之中的。不管将来人类社会发展成什么样子，每个人都会自觉不自觉地怀念自然，在住宅围栽花种草，在室内悬挂风景画，或干脆去山林间撒个欢儿。
自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以独立出来，和人类社会分离。
“崇洋人的情感的力量”，似乎应为“崇扬”？
本集很开心
这背景音乐有点意思啊，哈哈哈