温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
在前面的音频节目当中跟大家提到了钱穆的《中国历史研究法》，这本书的书名看起来是在讲“研究法”，是一套关于如何研究历史方法的讨论。不过钱穆是把重点放在前面“中国”两个字，他特别着重中国历史的特性，要告诉我们，不是拿一套放诸四海皆准的历史方法就可以研究中国历史，要了解、研究中国历史，必须要先弄清楚中国历史有些什么样不同的重点。
西方的“社会”与中国的“乡”
在讲完了该如何研究通史，如何研究政治史之后，这本书里面接下来开展了社会史和经济史这两章。社会史、经济史，这很明显不是来自于中国传统史学的概念，是受到西方影响之后新的史学领域。而且在那个时代，这在中国是远超过学术圈，甚至超过知识领域的。
非常关键争议所在，例如说，曾经有过社会史论战，接下来马克思唯物主义在中国开始流传，并且引发了许多的讨论。
关于这些社会潮流，钱穆当然都知道，他也都亲身经历了，所以在这里他等于是作为一种明确的回应：
首先他特别提到，“社会”这个词是外来的新名词，不过中国古代关于社会的观念有它自己的名称，称之为“乡”，也就是乡村的乡。
“乡”的观念在中国一向很受到重视，也就表示，虽然我们今天把它称之为叫做“社会”，可是并不表示中国过去有类似“社会”的观念，同时并不表示中国过去就轻忽“社会”，这是那个时代对于中国历史曾经提出的一种严重的批判意见，认为中国历史只有帝王将相，在价值史观上面只有政治，只有家族，但在帝国层次的皇帝、朝廷以及个人层次的家庭、家族中间，缺乏了一个高度的社会意识。
钱穆对这样的批判意见显然是不同意的，他说，中国传统有“所谓观于乡而知王道之易”，意思是观察社会才能够知道，究竟这个基本的历史潮流是如何改变，这就透露出中国古人对于社会重要性的认识。
无世袭贵族、有千年城市：对马克思主义三种社会形态的反驳
2022.08.08
精选评论
共 6 条这背景音乐太妙了，很好地体现了东方神秘主义美学
“十月革命一声炮响，送来了MAX送来了德先生赛先生”，也就基本把我们的历史观给锁定了，哪怕明明那个历史的分期方法套不上我们的历史阶段，但考试还是得这样背这样考～～所以我们很需要钱先生这样的“以士为中心的四民社会”的体系来扩展自己的思维模式！
西方社会，最初是希腊的理性主义与罗马的万民法，之后是基督教文化，到了现代增加了“个人主义”这一元素，可见其整个脉络下不同时代的边界感都特别强，因其条分缕析，故能分门别类、逐项研究。 中国社会恰好不讲边界感，我们的核心概念是“家国同构”，从最小的核心家庭，到天下一家，层层嵌套，你中有我我中有你，很难独个拎出来考量。而在家国同构中，“士”始终是核心、基础的力量。
馬克思主義的社會歷史分期理論，至今仍然影響著大家的歷史認知，甚至很多知識份子、大學教授也持這種錯誤的看法，其流毒不可謂不廣。唉！
我们现在也是仕人遍地，现在是个啥阶段？当代咋个研究当代？考研倒是紧跟时事。当下大陆外的华人中，有谁研究中国社会史有谁是值得推荐的吗？
境闲闲书房 ：你误解了士的含义