20世纪欧美经典小说
听众朋友们好，我是许志强，今天开始新的单元，讲爱欲主题的小说，分别讲以下六部作品，它们是托马斯·曼的《死于威尼斯》、纳博科夫的《洛丽塔》、乔伊斯的《尤利西斯》、D.H.劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》、亨利·米勒的《北回归线》、玛格丽特·杜拉的《情人》。
爱欲与身体在二十世纪
我在发刊词里说，二十世纪小说和十九世纪小说的一个区别，是题材和主题的大胆拓展，简言之就是彻底打破中产阶级的保守趣味和道德禁忌，写人之所未写，言人之所未言。其中最突出的一点是写爱欲，写身体。本单元介绍的六部作品，其中有四部都是禁书，查禁的理由是描写的尺度突破了禁区，结果遭到起诉和查禁。查禁反倒是在刺激地下阅读，让读者对这些作品感到神秘和好奇，等到解禁了进入正常阅读渠道，读者恐怕会觉得其实也没什么，那些想要找点刺激的读者甚至会觉得有些失望，比如说《尤利西斯》《北回归线》，不怎么黄呀，至少是和查禁带来的知名度不成正比啊。但是在二十世纪五、六十年代之前，尤其是在英美社会，写身体，出现淫秽字眼，无论如何是出格的，这跟我们今天的尺度已经判然有别。
本单元首先要介绍的两部作品《死于威尼斯》和《洛丽塔》，前者写中年男人对男孩的兴趣，后者写中年男人对幼女的兴趣，从社会道德的角度讲，写这样的故事无疑是出格的，即便是社会开放度比较高的今天，人们也仍然会这样看待的。我觉得作品虽然都解禁了，争议却并没有完全消除。《洛丽塔》这样的小说仍然会有争议。
我想通过具体的讲述告诉大家，这些并不是粗俗下流的色情文学，而是对欲望主体的深入探讨和揭示。我想就这一点来谈几句。
2022.07.28
精选评论
共 42 条好想听许老师讲《香水》！
许志强 （主讲人） ：✨
本期许老师的教诲：要细读啊！重要的信息都包含在作品里，看到脉络纹理了吗？你要学会看见
许志强 （主讲人） ：是的，这个节目想要传达的信息
“不过在命运面前能自我克制，在痛苦中仍能保持风雅，并非只是一种屈从。这是一种积极的成就，一个明确的胜利。”灵柩般漆黑的船，将一个年少成名却在岁月的消磨中逐渐丧失了艺术嗅觉与灵感的作家，渡往他理想中艺术的圣地。他的一生过于机械，生命之末他痴狂于不曾预见的种种激情与痛苦。他向往塔齐奥，向往他的美，他的家庭，他的生活。始终觉得阿申巴赫对于塔齐奥的感情，是一种对于自己毕生不曾拥有的生活和美学艺术的沉沦。
许志强 （主讲人） ：灵柩般漆黑的船
每一期节目都太短了
许志强 （主讲人） ：后面的都在加长
看电影没留意到阿申巴赫把嘴巴涂成“熟草莓色”的细节，痛饮死亡之杯了
许志强 （主讲人） ：痛饮死亡之杯
这也太迷人了，听着都美好
许志强 （主讲人） ：😄
我重新新翻看此书，感觉不太与爱欲有关，倒像是自我的解放。 阿申巴赫活得太紧绷，已然没了真气，如张岱说的人无疵不可与交，他烦躁戒备，看什么都不顺眼。 而这个美少年的出现，真像天使一般，天使是无性别的，天使没那么多责任要完成，阿申巴赫被击中是从视觉之美撕开一个口子，延伸到一种舒展自由的生命状态，他不想回去当那个道德模范了。
许志强 （主讲人） ：再看看
“主人公根本就没有在行为上触犯社会禁忌，他只是在意识层面上触及不伦之恋，但后果却是毁灭性的，用大白话说，只是心里想想而已，而结局却是死于非命，葬身异乡。”，谢谢许老师。 主人公被长久压抑（极端理性克制）的潜意识本我（欲望情结黑洞？ 原始生命幽暗激情？）猝不及防“登堂入室”（无意识上升为自我显意识）， 与超我（所谓神圣荣誉）发生“天人”交战， 引发现实自我强烈痛苦的“精神内耗”？ “不在沉默中爆发就在沉默中死亡” 偶然中有必然？ “是弗洛伊德开辟了潜意识心理学的全新研究领域。正是他揭开了被压抑、被排斥的“水下冰山”，引导我们去关注自以为是的理性专制下的非理性，看到人类生物性冲动的重要性，坦诚面对我们羞于谈论、不想面对的东西。正是他，鼓励人们直视深渊，看到真实的自己。这是他对人类提出的警醒：无知带来最大的破坏力，唯有以理智面对自身黑暗的本性，理解并接纳永不消失的欲望，方能扭转既定的悲剧命运。”，摘自王芳老师的课。 “休谟认为，人的科学是所有其他科学唯一可以依靠的基础。人需要先认识自己，然后才能认识自然哲学、宗教、社会或者政治。在人的科学里，人性在道德上是中性的，可以从善，也可以从恶。这也就认可了人有能力改变自己，就算不一定能得到神恩，也能在人世间找到自己想要的幸福。 然而，这也意味着，我们也需要谨慎防备人性中某些因素，比如自私、野心、贪婪、虚荣以及它们可能带来的破坏，并且设计合理的制度来约束人性的幽暗。”，摘自徐贲老师的课。
🍊0 ：“人的状况总是自相矛盾的：人的主观性来自于冲突，而知识则是出于悖论。 这句话什么意思呢？意思是，正是因为事情可能有不同的、相互冲突的可能，人对事情的判断才会是主观的。如果只有一种可能，人的判断就很容易是客观的了。 而悖论，是一种矛盾的、不确定的、有模糊性的状态，知识总是处在这样的状态中。知识都是有限度的，是认知的一个个停留的点，而不是终点，是下一步知识的出发点。这就叫知识出于悖论。 人就像一个不确定性的仓库，随时会冒出来令人匪夷所思的怪物，有希特勒这样的人，也有爱因斯坦这样的人。不仅是名人，就算是普通人，也经常是很不可思议的。 帕斯卡尔说，“人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怪异、混乱，又是怎样的一个矛盾主体……既是一切事物的审判官，又是地上的蠢才；既是真理的储藏所，又是不确定和错误的深渊；是宇宙的光荣，又是宇宙的垃圾。” 对于这种矛盾的、好几种状态同时存在的情况，他又这么详细地说道，他说，“人要求伟大，而又看到自己的渺小；他要求幸福，而又看到自己的可悲；他要求完美，而又看到自己充满着缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视”。 帕斯卡尔强调的是人的两面性，他这样描绘人类的心灵，他说：“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸的是，想表现为天使的人却表现为禽兽”。就是这样的一个存在状态，才产生了人的不幸和悲哀、高尚和喜乐。 人，即便他堕落了，但也不会完全泯灭心中的灵性之光，所以，他才会想表现为天使；但这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一个显意识的冰山下，蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这些邪恶。 有一句老话是这么说的：善良的愿望往往把人引导到地狱中去。这里说的善良的愿望，可以用很多看上去很美好的词来形容，比如，在法国大革命期间，政治家罗兰夫人就曾经说过这么一句话，“自由，多少罪恶借汝之名”。在现实生活里，在网络上，也不乏有人打着好的旗号，但做的确是一些罪恶的、不好的事情。 所以，我们可以看见这些虚伪的心灵状态：“很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义的……我们在向自己隐瞒自己，并且矫饰着自己。”怎么挣脱这种虚伪呢？那就是让人拥有能够同时面对兽性与天使性的勇气。 帕斯卡尔说：“使人过多地看到他和禽兽是怎样的等同，而不向他指明他的伟大，那是危险的。使他过多地看到他的伟大，而看不到他的卑鄙，那也是危险的。如果让他对这两者都加以忽视，则更为危险。然而把这两者都指明给他，那就非常之有益了”。 现在，我们可以对开头的问题得出结论了。辛德勒看到了人性的恶和善，也看到了人的伟大性，所以为什么辛德勒是个有良心的人，而千千万万的其他人却那么残暴。人本身就是一体两面的，但人可以自己做出选择，那些走向伟大的人会成为了辛德勒，而那些走向禽兽的人，就成了纳粹份子。 所以，帕斯卡尔的人性观和我们之前讲过的英国作家洛克的观点其实是很相似的，他们都主张“善恶并存”，都强调人的两面性。不过，帕斯卡尔从“善恶并存”的现象出发，并且找到了其中的根本原因。”，摘自徐贲老师的课。
看过电影、听过道长的介绍、没有读过书。想起上一本书、道林格雷里有许多“金句“、其中一句是：书没有道德和不道德之分、只有写得好的和写得差的、仅此而已。上节课的时候很想问一问老师对道林格雷里那些亨利勋爵口中“金句”有什么看法…
许志强 （主讲人） ：在散发群众臭气的地方，这些金句总是闪闪发光
wy 回复 鱼皮花生豆 ：同一本？都是托马斯曼的Der Tod in Venedig，应该是翻译不一样而已
六本里面家里有四本，看过《洛丽塔》《查泰莱夫人的情人》和《情人》三本，还有一本《尤利西斯》没找到时间看，好像还都是道长推荐的哈哈
许志强 （主讲人） ：看过不少了👍
我之前遇到过一个相似的小男孩，长得太好看了，安静的时候简直爱上他了，可惜太闹腾就烦了，不过蛮能理解主人公的
许志强 （主讲人） ：异性和同性不一样哦😊
在威尼斯重听这一期别有韵味
许志强 （主讲人） ：👍
电影里维斯康蒂对威尼斯令人迷失的小巷子的拍摄是我最喜欢的，像是阿申巴赫对塔齐奥的爱欲的不断迷失和探索的映射
许志强 （主讲人） ：同感
“美的追求者甘愿为理想之美而丧身，是对美的顶礼膜拜”。 这种说法非常具有盖棺定论的诱惑力，结合小说中穿插的对于美和理念的解读，我刚读完时也是认同的。 然而，是爱欲和激情之爱最终致使了阿申巴赫的毁灭，这又是不可否认的。如何解读阿申巴赫的爱和毁灭才算精微？期待老师下期的讲解
许志强 （主讲人） ：两种感觉都有
喜欢这个系列单元！
许志强 （主讲人） ：🔥