乱世如何求生：从东汉到三国
大家好，我是杨照。
叛逆而个性的游谈
在前面我们和大家提到了，东汉末年，党锢之祸后，士人大多不再追求“章句之学”，转而关注现实政治，“浮词”就是相对于“章句之学”的现实语言、政治讨论。和“浮词”相关的另一个概念，是“游谈”，“游谈”指的，就是谈些经学以外，尤其是无关“章句之学”的内容。还有一个相关的概念，是“清议”，那就是以“清流”的立场来议论时政，其中心仍然在太学，但已经明确和原来主流的“章句之学”无关了。
从“章句之学”到“清议”，另一个重大变化，在于文字和语言的的地位变化。“章句之学”的主要表达工具，是文字，它的内容太繁琐，也太标准化了，很难用谈的，更难让人听懂。“章句之学”的下降，让语言和谈话的空间得以扩张，并且对于现实政治的评判，有立即感，语言，而非文字，就成了更适合的形式。
汉末有“清议”，到了魏晋有“清谈”，这两者之间有联结的脉络可循。除了都是用“谈”，以语言而非文字为主的活动之外，还有对于人才、人品的关注，作为两者之间的联结点。
过去传统上对于从“清议”到“清谈”有一个想当然的解释，说成是因为“党锢”，使得以太学为中心的“清议”活动受到了威胁、迫害，以至于让这些原本充满政治热情，积极议论时政的人们因为害怕被禁锢而转向，不敢再谈论犯忌讳的现实政治的议题，于是逐渐去除了议论中的政治成分，越谈越空洞，这样，“清议”就变成了“玄谈”，人们都只说些虚无缥缈、玄之又玄的话题。
这样的解释，不能说是错的，但毕竟讲得太简化了，与史料呈现的，有一定的差距，值得细究、补充。史料所呈现的，不是直接由“清议”到“清谈”，而是先从“清议”变化发展到“游谈”，然后再从“游谈”发展为“清谈”。
2022.07.28
精选评论
共 7 条小镇做题家——王充
玄学不能简单概括为逃避，也不是刻意为之的务虚，而是逻辑理性的勃兴，是抽象思维的延伸，是系统思维的发展。有不凡的积极意义。
章句之學：文字，咬文嚼字拼官場 （黨錮使章句之學崩壞） 清議：轉向語言，批評時政 遊談：奇言怪論槓精。重點是談什麼 清談：人才、玄怪。 重點是怎麼談，形式化，搞小圈圈
当感受到与传统所认知不同并受到某种启发，在任何时代都有这种事，在座的各位请注意了啊，说了想了还要去验证哈，共勉。
连起来了
王充属于“中人以下，不可语上也。”“下士闻道，大笑之。”的那种吗
各类神仙鬼怪要出来了