现代的精神：世俗时代到来
文稿
你好，我是张新刚。
我在前面两集分别和大家讨论了个体主义和理性，这些都是现代精神的重要组成。
大家可能还记得，在谈到个体主义的时候，我向大家介绍了19世纪的英国哲学家约翰·密尔关于个性的讨论，他说，社会要保存或者是留一些空间给人，特别是那些少数的天才，让他们的个性获得成长和充分展现。
实际上，发展个性不只限于天才，而是适用于所有人，因为人发展个性这件事本身就具有内在价值，而个性的内在价值就引出我们这一集要讨论的主题。
从“固执”到“自主性”
Autonomy，翻译成自主性或者自律。事实上，现代政治、社会和道德秩序在很大程度上都是在个体的自主性上发展出来的。
要讲到自主性，我还是先要从古希腊说起。因为自主性autonomy这个词就来源于古希腊语，是auto和nomos两个词组合而成。auto是自我的意思，nomos是法律、习俗的意思，在古希腊这个词主要是指城邦、或一群人的独立自主，不受别的城邦或帝国奴役。
但是在一些古希腊文献中，有一处autonomy这个词已经出现和现代自主性意义遥相呼应，比如索福克勒斯的著名的悲剧《安提戈涅》。
大家可能都听过杀父娶母的俄狄浦斯王的故事。《安提戈涅》这部悲剧讲的就是俄狄浦斯王的女儿安提戈涅的故事。
俄狄浦斯王死后，他把王位留给两个儿子。后来两个儿子因为争夺王位发生了争斗，其中一个哥哥守护城邦，另一个带着外邦的军队攻打城邦，最后两个人同归于尽。在他们死后，他们的舅舅克瑞翁成为城邦新的王。他命令要厚葬守卫城邦而死的哥哥，同时要把带着外邦军队攻打自己城邦的人暴尸荒野，这在古希腊是一个非常残暴的惩罚。
对安提戈涅来说，她的两个哥哥自相残杀、同归于尽，两个人都应该受到安葬。但是因为克瑞翁命令那个攻打城邦的哥哥不允许被埋葬，她就陷入两难，因为安葬她的哥哥是符合传统要求的，符合神法，但如果埋葬那个勾结外邦的哥哥，就会违背了城邦的王克瑞翁颁布的法律。
2022.06.02
精选评论
共 22 条现代精神构成基石之一：自主自律，过有德性的生活，不但要求自己，还要利于他人，赠人玫瑰手有余香。在现代社会这种德性却稀缺稀薄，这种悖论构成了现代社会生活的撕裂。。。
越听越觉得我们似乎离“现代人”差的十万八千里……老师，中国的近现代因为被撕扯开的现代进程是否缺少歌德这样的思想启蒙，所以让国人现在虽然物质现代了，但是在理性，自律方面还像个古代人……也许还不如古代人，因为古代人还有儒家的修养……
emma ：其实古代人要求的亲其亲，长其长，似乎也未必能做到
关于自主性，我想谈谈教育的话题。前一段时间看到施展老师的公号视频中呼吁要更多的重视教育中的价值属性，而不是过分的强调工具属性。和这一节的主题刚好契合，人首先是自主的，才有机会去建构人格、形成价值、发展道德。先成为人，再是对社会有用的人。
这一集老师讲的会不会压力山大。。。
#现代的精神#06丨我为我负责：自主性是个性与公共道德的桥梁 康德的两个标准，第一个有点像是“己所欲施于人，己所不欲勿施于人”，第二个类似“以人为本”，就此，人们才能运用理性，于自律中获得自由，各从其志。
这一集听了前几集，和第一季完全不一样，很失望。第一季结合历史和各种大事件的发展讲解现代国家现代世界的形成历程和缘由。而第二季仿佛就是一个哲学课堂，非常让人失望
怎么感觉康德和孔夫子一样严格😄
我赞同康德的理论
完认同现在的法律、道德标准，所以我遵守，就是尊重自己
讲的很好 谢谢张老师
最钦佩的两个近代哲学家，一个是康德，另一个是海德格
推己及人，看似简单的道理，实则常被自私的选择给遮蔽了。仅仅只是你想如此行事，并不能称其为你的道德准则，还得你愿意所有人都如此行事。这本来是很简单朴素的道德观，在大写的人站起来以后变得尤为重要了。感觉康德的过人之处之一就是说出了你本来就明白的道理，但是更深入更升华。
张老师，关于本节中关于道德秩序中right部分作用是什么？在我的理解里，right是属于法律秩序的。是否是因为从内容上看，道德秩序是包含法律秩序的，因此rihgt是法律秩序的的范畴也是道德秩序的范畴？
张新刚 （主讲人） ：权利可以同时体现为两个层面。一是你说的法律条文规定的权利与义务，这是我们最为熟悉的内容。但我们需要追问，为什么法律（比如宪法或民法典）会规定这些内容是我们所享受的权利？这背后的道理是什么？要回答这个问题，就来到用自然权利来奠定现代政治和公共秩序的层面。这第二个层面是更为基础性的。
Cici_媛媛 回复 张新刚 ：感谢您的解答。学完第八课现代的权利观念，这部分的内容就能够理解了。😊😊😊😊
然而我们这里还差得远
这一集几天后看到真的是一声叹息。