讲谈社·中国的历史第四季：后汉、三国时代
大家好我是铁梅，今天是我做《讲谈社·中国的历史》以来第一次的番外。
说起来，今年过年的时候有一位大师给我算命，说铁梅你今年会转运，我当时将信将疑，但是果不其然，就在两天前我作为新冠感染者的密切接触者，被转运到了隔离点。
这位大师确实很有水平，所以我今天就把这位大师请过来，做我们番外的嘉宾。
其实啊，这位大师也是《讲谈社·中国的历史》节目这二三四季最合适的一位对谈嘉宾，他是跟我相濡以沫生活了六年的室友，在获得了复旦大学的历史学博士学位。他要求在节目里使用陈少龙这个名字，也是社交网络上响当当的一位民科啦，我们私下里更习惯叫他国师。
陈少龙的研究兴趣集中在秦汉社会思想史、经学、谶纬文献、出土文献的数术部分，博士论文题目《汉代谶纬的历史学研究》。
我自己的研究领域在近代早期和近代，对于古代史的了解并不多，尤其是涉及到一些很专业甚至很专门的问题，所以在做咱们节目文稿的时候，以及留言区有些朋友提出的问题，我自己解决不了，这个过程里面向国师请教了很多。
其实很早就想请国师过来做番外，但我们两个人的时间总是阴差阳错排不到一起，虽然我们就生活在同一个屋檐下。但因为我现在转运了嘛，国师也在上海被封控着，所以大家终于都有了时间来做这一期节目。
本集重点
1. 什么是谶纬？谶纬在古代历史上如何变迁？
2. 《讲谈社·中国的历史》系列中，为什么第二季《从城市国家到中华》争论最大？作者平势隆郎教授的学术观点争议何在？日本东洋史学界的传承与变化？
3. 历史研究中的文本与出土文献的应用应该如何看待？文本文献中的“层累”如何形成？什么是写本？
4. 从战国到三国，除了我们熟知的历史分期，还有什么断代方式？历史学如何建构断代？
5. 知识就是权力？
6. 秦汉历史对当下有什么参考？山东人敬酒敬三杯的礼制背景？
7. 中国、日本与欧美三个学术语言圈，书写中国中古前的历史，各有什么特点？
8. 什么是好的历史写作？（历史学新晋博士们的自我感言）
本集相关
《书于竹帛：中国古代的文字记录》
2022.05.31
精选评论
共 19 条听完这期节目，我感觉这个系列需要很了解目前历史研究主流观点才能听呀。不然很容易从把一个先锋挑战类观点当成理解的基础呀。 我感觉我个人对历史的认识已经超出高中时学习的内容很多了（纯娱乐自己，但也会考虑信息来源的质量），但还是对本季中关于：各国文献对夏商历史不同的解读是对自己国家统治合理性的背书，这个观点很认可。但听了室友的讲解后，貌似这种论调不光是严谨欠缺，甚至到荒唐的地步。 鉴于这种情况，铁梅在后面的节目中再遇到类似情况时，能不能多加入一些学界主流观点，或者批评意见进去吧。这样更全面的理解知识
铁梅 （主讲人） ：这其实是做转述节目的一个难点。尊重原书和原作者始终是第一位的。无论是编辑、翻译或是音频转述，还是不能把自己的看法掺杂到原作者观点中。至于纠偏、平衡、补充的工作，以后就用更多这种番外形式来做吧。
李晔 回复 铁梅 ：确实，在获得知识的时候，分辨并知晓哪些观点是当前主要共识的工作不应该靠别人。还是应该尽可能的归结为自身的工作，谢谢回复。
赞美大国师！
青岛人表示，一直搞不明白山东的酒桌文化……
真正的历史不只是故事、政治和权谋这句话很有启发啊。
居然在这里知道了“月见英子”是什么来头……您可真是博览群书啊
我可以和咱们的杨照老师对对话，对谈一期番外～我会很期待
听完收获很多
提两点意见，1，有些问题可能超纲了，比如后面讲那几套书，就有...，其实没必要讲那么大。2，总是相互认同，少了点独特见解，不需要绝对正确，希望看到更多的可能性和思辨。
致敬致敬
对谈真是好重要，清楚了很多，谢谢番外！
为什么我点开番外，听到的却是上一集的内容呢？
铁梅也是山东老乡嘛 ;)
铁梅 （主讲人） ：dei
谶纬也可以用来神圣非刘姓政权比如王莽，所以关于谶纬的消亡除了汉室的倒台，还有的可能原因就是儒学伴随着经纬到当时发展成了极为繁琐的状态，所以急需郑玄等人进行整理，一路到了魏晋基本上就回归到了文本。从政治上看，魏晋因为分裂，加之道教佛教的兴起，很难形成一个官方的意识形态，儒学更加学术化，而脱离政治化的谶纬。另外，谶纬动员的主要是普通大众，而魏晋是由世家大族构成的，因此谶纬意义没有那么大
二位开一个播客吧
公孙渊？
铁梅 （主讲人） ：聊天时候卡住了，公孙述。