文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读颜之推的《颜氏家训》，我们读《治家》篇。
因为是家训，所以在这本书里面留下了其他的文献当中比较少见到的，例如说对于家户里面的女人的描述，乃至于在家户当中对于男女权利、男女分工一些重要的概念。
被丢弃的女婴
我们看《治家》篇。接下来颜之推说：“太公曰：‘养女太多，一费也。’陈蕃曰：‘盗不过五女之门。’”这很悲哀，当然也就是当时门第之风底下所造成的严重男女歧视差异。这陈蕃的意思是说，一个人家女儿养多了，生了五个女的，连小偷都不上门。
那为什么会这样？因为当时把生女儿当做是累赘，当做是赔钱。“女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？”不过颜之推要特别强调，虽然社会风习上面认为生女儿真是花费，但是如果没有女人，要怎样生小孩呢？
“世人多不举女”，很多人生了女儿都不去养，这就造成了一个大问题。这就是我们前面跟大家提醒过的，颜之推的《颜氏家训》作为南北朝社会史史料，非常特殊的价值。
“贼行骨肉，岂当如此”，他用愤怒的口气说，生了女儿就丢掉，你用这种方式对待自己的骨肉，对待自己生出来的小孩，“而望福于天乎？”那会有报应的。用这种方式残害自己的骨肉，难道你还期待上天可以保佑你吗？
“吾有疏亲，家饶妓媵”，有一个远亲，家里面养了很多帮他生小孩的。快要生的时候，“诞育将及，便遣阍竖守之”，就找了僮仆在旁边守着。“体有不安”，这个时候开始有了惨痛，要分娩了。
“窥窗倚户”，就在那里等着，看着，往里面看。好惨啊。“若生女者，辄持将去”，如果发现生下来的是女儿，马上带走。“带走”的这个意思是什么？就丢掉。
2022.05.29
精选评论
共 7 条#文化与佛教的激荡#2.8丨《治家》3 家训中的女人，读来感觉颜之推的一大观点是“女人何苦为难女人”。这当然不对，根源在于千万年来的父权夫权男权社会根深蒂固的影响，以至于男人和女人都习以为常，而无视这底层的结构性矛盾。 结构出了问题，还站在道义制高点上，说什么我们“上等人/男人都是人捧人”，你们“下等人/女人都是人踩人”，这是何等的悲哀和愚昧。 从颜之推对于“书”与“鬼神”的态度反差，很有儒家子不语怪力乱神之意，亦是古之士大夫阶层的精神共识。
DUTCH pig. ：確是如此，結構性上的問題。 但我們今人實在不能苛求古人啊！古代“重男輕女”是整體性地滲透在社會方方面面以及乃至於一個個體生命生活的始終，顏之推也無法避免。 但顏之推起碼在其所面對社會狀況中選擇了更理性更人道的一種思考一種勸誡一種批判。
女人是最重要的，科科～
听完昨天无限人生书单的《婚姻真相》再听这期感觉有点不太一样……
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚曰：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
“文字”是中国最强大的基因。
杨老师说的弃婴的情况在我小时候生活的村子里依然存在，这些人家就是为了生儿子，把生出来几天的女儿或者丢弃或者溺死或者送人。