现代的来临：国家和个人的发明
文稿
你好，我是孟庆延。
说到宗教改革，我们都知道，有两位最著名的宗教改革家，路德和加尔文。他们一个在德国，一个在日内瓦，前后分别发动了一场影响力遍及欧洲的宗教改革运动。
如果说，路德的宗教改革就像在火药桶里投下了火种，一发而不可收拾，那么加尔文的宗教改革就是在危机和困境中缓步前行，但却系统地让“个人”这个现代世界的线索更加意义非凡。
他们和其他的宗教改革家一起，共同摧毁了教会在西方世界持续许久的绝对权利，让个人主义走上顶峰。而现代国家的权威，则同样在教会被削弱的过程中，慢慢得以树立出来。
这一集，我们就在这个线索之下，来看看他们所发动的宗教改革给现代世界带来的影响。
路德的因信称义
其实在路德之前，已经有很多人在尝试改革，甚至还付出了生命的代价。
比如捷克的胡斯，他也希望推动改革，结果被活活烧死；还有我们之前提到过的萨沃纳罗拉，他在佛罗伦萨领导市民推翻美第奇家族的统治，还建立了一个宗教共和国，后来也被烧死了。还有英国的威克里夫等等很多人，他们都致力于进行宗教的改革。
这些人和路德一样，他们要搞改革的原因都差不多，就是教会的腐败，直接的导火索就是赎罪券这个东西。
赎罪券大家应该都有所了解，而且也比较熟悉了，它就是由教会发售、信徒花钱购买，以求可以抵消自己错误的一种具有象征意义的小纸片。
赎罪券背后涉及一个重要的问题：人是凭借什么获得上帝的拯救。
上一集我们提到过，天主教关于拯救的理解，简单来说就是主要靠信徒自己做善事。可是在生活中，光靠每个人自己的信仰与努力是很难的，再虔诚的基督徒也有犯错的时候。怎么办？教会想出来的办法是让额外的力量来补充，帮助赎罪。
2022.02.16
精选评论
共 19 条加尔文就是在现在都太超前了
西方有赎罪券，中国有功德箱
摘:在加尔文眼里，国家既是绝对必要的，但也没有什么神圣性。国家本身能够做的就是维持最基本的和平，除此之外，别无其他。
199****5191 ：完全同意，我下午一个人琢磨“爱国”的概念，得出的结论异曲同工
好多信息第一次听到，填补了我的空白。因信称义后，人该如何存在，如何自处？世界观解构之后，如何再建构。
没搞明白因信称义的意思…
君 ：新教重点在信，信上帝的存在，人人皆可通过上帝的儿子耶稣和上帝进行沟通，不需要教会教皇这些人更不需要赎罪券。
书与我 ：义人是指罪在上帝那里已经得到赦免的人
教会出售赎罪券的理由，然我想起早市儿上那些号称是 出售自己吃不完的“小园儿”蔬菜的摊贩。卖的少还行，多了大家就起疑心了。 ：你家“小园儿”多大？能产出这么多蔬菜？骗人的吧
什么叫称异，什么叫异人，我听了两遍还是不明白？你是照着书念的吗？
加尔文并不超前，孟子的民贵君轻，吕氏春秋的天下者非一人之天下乃天下之天下，唐太宗的载舟覆舟，顾炎武的亡国与亡天下之辨：保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。还有刘罗锅的天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓。
这才叫世界！
既有事件简单脉络又有深刻剖析，让我看到思想一步步变化脉络
宗教和政治也息息相关啊。
你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。(雅 2:19)
赎罪券的思路跟巴黎协定主张的碳排放权可交易，是不是一脉相承？
“新教的思想像病毒一样传播”，病毒两字用词有待商榷。
以马内利。